關於修行階位

何謂「菩薩位」(菩薩正性離生)?

  1. 鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈1 序品〉:「菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當學般若波羅蜜。欲過聲聞、辟支佛地住阿惟越致地,當學般若波羅蜜。」(CBETA, T08, no. 223, p. 219, a26-29)
    玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷402〈2 歡喜品〉:「欲入菩薩正性離生,當學般若波羅蜜多;欲超聲聞及獨覺地,當學般若波羅蜜多」(CBETA, T07, no. 220, p. 7, c26-28)羅什譯的「菩薩位」,玄奘譯為「菩薩正性離生」,是指菩薩階位中一個特殊的階位(約在無生法忍前後),與一般的「菩薩地」(初地乃至十地)意義不同。
  2. 「正性離生」在《俱舍論》也有提到:

八地應該屬於修道位?

菩薩階位有多種說法:

《小品般若經》主要是談四種:初發心菩薩、久學菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
《大品般若經》則談到兩類的菩薩十地:一類是〈發趣品〉沒有名字的十地,另一類是被稱為「共三乘的十地」,其名稱是:乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
《華嚴經》也有提到菩薩十地,其名稱是:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

《華嚴經》的初地「歡喜地」已經入聖位了,但《大品般若經》〈發趣品〉的初地及「共三乘」的「乾慧地」都還沒入聖位,所以談菩薩階位時,首先要確定是談哪一種。
「共三乘的十地」,《大品般若經》僅列名稱,未說明內容,僅《大智度論》有作解說,如卷75(大正25,585c25-586b6)云:

此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。

「住頂不墮,是名菩薩法位」的 “頂”與聲聞四善根的 “頂位” 是否同義還是同字異義?

「住頂不墮,是名菩薩法位」中所說的「頂」是「菩薩頂位」,與「聲聞頂位」不同。
「菩薩頂位」依 《大智度論》卷41的定義是:「於柔順忍、無生忍中間所有法,名為頂。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a6-7)

《大智度論》討論到「頂、位、不生」之異同,如卷41云:「頂增長堅固,名為菩薩位。入是位中,一切結使、一切魔民不能動搖,亦名無生法忍。(CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a13-14)

配合導師《大智度論筆記》[B003],p.108:「『頂』與『位』有前後,『位』與『無生法忍』同一事」,可知三者關係如下:

煖位、忍位都還是墮?

厚觀請問法友:
您說到:「《大智度論》龍樹菩薩認為,菩薩住頂不墮惡道,不取忍位,以忍決定種性,下一剎那(世第一法)即證得正性決定,見到位成就,聲聞法是煖位、忍位都還是墮,所以菩薩住頂不墮的「頂」,與南傳上座部菩薩道到行捨智的「頂」相呼應。兩者都共同強調了「頂」,南傳上座部的菩薩道在「頂」位不再往上修證才能構成「百千生終不墮惡趣」的可能。
我想請問的是:
  1. 四善根---煖、、忍、世第一法:為何「聲聞法是煖位、忍位都還是墮」?如果「頂不墮」,為何「忍位」卻會是墮?
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