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知識、思想與智慧

知識、思想與智慧

世上會讀書、讀很多書的人為數不少,不過有知識是否代表有思想?專業領域的知識成就,如醫師們對自身的醫學知識相當熟悉,醫術也很高明,但平時若對人生、生命的觀照有限,缺乏人文向度的思維探索,恐難稱得上是有思想的人。換言之,思想關乎一個人的人文素養,光是科學知識是不夠的。

「印度主意論」是指何而言?

姓名或匿稱: 
陳舍為

導師在書中提到,「釋尊的開示正法,通常歸納為四諦。鹿野苑初轉法輪,即是依四諦而說的。四諦是苦、集、滅、道。,,,一、苦諦。,,,二、集諦:即苦果的因緣。釋尊承受印度主意論的思想,確認苦迫的原因是愛。,,,(《以佛法研究佛法》,pp.91-94)

請問,這「印度主意論」是指何而言?

印順導師的福報

印順導師在<遊心法海六十年>一文開頭表示:一生為學「福緣不足勉力而行」,之所以修建道場稱「福嚴精舍」,即在於福德因緣有限,認為自己研求佛法而成就有限,只由於福緣的不足,也在該節末尾表示衰弱多病的因緣,浪費他太多的寶貴時間,感嘆:「求學而沒有能長期的接受教育,自修而又常為病魔所困,這不都是沒有福報的明證嗎!福緣不足,是無可奈何的事,只有憑著堅定的意願,不知自量的勉力而行!」

從緣覺到圓覺

從緣覺到圓覺

  佛教有一類修行人,相對於「聲聞」之隨佛法修行,其雖未聽聞佛教真理,卻能直就「緣起」悟入解脫,無師自通、自證菩提,稱作為「緣覺」;猶如「聲聞」重於自身證果,如此之「緣覺」又意譯為「獨覺」──獨自覺悟,若音譯則為「辟支佛」(梵Pratyeka-buddha,巴Pacceka-buddha)。

人間佛教與民主化

人間佛教與民主化

2021年11月中旬參加第19屆印順導師思想研討會,晚上和大家聚會閒聊,談到中共對宗教的態度,興起了寫「試探印順法師著述中的反共意識」(或試探印順法師的反共意識)的文章。

堅守正道

堅守正道

「八正道」是佛教行者邁向解脫所必須遵行的道路,行於正道也意味要如實正觀,如實正觀而行於正道、行於中道,如《雜阿含經》說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道」,不偏不倚走在正道、中道上,眼睛要看得清楚,正觀即是正見──正知正見因果法則、世間善惡,及至通達無漏智慧,邁向出世間的涅槃解脫。

興福之於菩薩道

印順法師在<學以致用與學無止境>說:「從佛法存在於人間,為自己、為眾生、為佛教,出家人所應行的,古來說有三事:一、修行,二、學問,三、興福。這三者總括了出家學佛的一切事行;宏揚佛法,利益眾生,都不外乎此。以個人來說,專心修行(專指定慧說 ),為上上第一等事。以佛教及眾生來說,學問與興福,正是修習智慧與福德資糧,為成佛所不可缺少的大因緣。出家而能在這三面盡力,即使不能盡如佛意,也不致欠債了。」 

關於導師的著作「中觀論頌講記」的問題‧‧‧‧‧

姓名或匿稱: 
林木木

法師慈悲~~

末學想請問關於導師的著作『中觀論頌講記』第549頁倒數第四行的偈頌『若先陰不壞   亦不因是陰   而生後五陰   世間則無邊』之後接著第552頁的偈頌『若世半有邊   世間半無邊   是則亦有邊   亦無邊不然』,弟子查了中論的原文,中間好像還有一句『真法及說者   聽者難得故   如是則生死   非有邊無邊』,中間這句偈頌好像遺漏了?想請法師為弟子解答。

感恩法師~~

「三重因緣」是否即為深入緣起空性的觀行過程?

姓名或匿稱: 
陳斯澤

如依老師前述之

「二、「三重因緣」與《阿含經》之關係

(一)果從因生:緣無明行、……

(二)事待理成:有是故是事有,是事有故是事起(此有故彼有)

(三)有依空立:出世空相應緣起隨順法」

「有依空立」等與「以有空義故,一切法得成」的含意,是否相當?

姓名或匿稱: 
張新民
1.中論「論說:「以有空義故,一切法得成」。這是說一切法必須在空中纔能建立起來,纔能立論正確,不執一邊,不受外人的評破,處處暢達無滯;這是本論(中論)立義特色之一。」(《中觀論頌講記》,p.31
2.對應到導師《佛法概論》中論究因緣淺深意理的「三重因緣」(註1),當可發現「緣起甚深」。緣起論的深意,可以分別為淺深的三層:從
(1)因果事相的「果從因生」,到
(2)事相成立的理則法性為「事待理成」。最終達到
(3)事物形成、演變、消散的最終、最究竟、最徹底的因緣,即是「有依空立」的緣起論。

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