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智慧是一種能力

智慧是一種能力

倘若哲學是「求道」的過程,此「求道」亦在於「修道」;當今哲學的局限之一,在於哲學家不談修行或少談修行。

呼吸即存在

呼吸即存在

小說中描述劍客與劍的緊密關係,而有「劍在人在,劍毀人亡」之語;劍猶如劍客生命一般,不能輕意失手、人劍分離,以免置己於險境。

宗教導正科學之可能!?

宗教導正科學之可能!?

近年來在意識研究領域中,西方學者注意到佛教觀點,其中十四世達賴喇嘛可說扮演重要推手,他重視佛教與科學之間的對話交流,認為結合嚴謹的第三人稱(即科學)和第一人稱(如佛學)的研究路徑,可期望更整全的方法來探究意識問題。[1]

再談「佛教多元主義」

再談「佛教多元主義」

佛教有兩種形象,一種是和合無諍、不與世間諍,主張大慈大悲和柔和忍辱;另一種是為「求真」而勇猛精進、大雄無畏,如經上形容佛陀──「沙門瞿曇論士能伏一切外道異學」、「執持利智金剛杵,當破外道一切邪」,中觀學家之「破邪顯正」亦在於此。

從苦難、宗教到療癒

宗教即療癒

宗教原不是給人研究的,而是給人信仰,因信仰而產生力量,透過實踐去療癒自己、療癒他人。如是宗教即療癒,宗教與療癒密不可分、互為一體。

阿難至佛入滅真的僅證得初果?

姓名或匿稱: 
智民

「一、安慰阿難:佛度了須跋陀羅,阿難感到佛要入滅,而自己還「所業未成」,情愛未盡,不覺得悲從中來。佛特地安慰他,讚譽他侍佛的功德極大;有四種未曾有法,勝於過去諸佛的侍者。勉以「汝但精進,成道不久」!這一安慰,讚歎,是其他五本所共有的,但都記錄在到了拘尸那,教化須跋陀羅以前。這一記錄,見於漢譯《中阿含》的《侍者經》(《中含》八‧三三)。而四種未曾有法,也見於巴利文的《增支部》(《A》四‧一二九)。」(《華雨集》第三冊,p.124)

阿難至釋尊入滅時僅證得初果,這不是很可疑?這是阿難為了做佛侍者而故意如此?

或係為後世學人留下「菩薩行典範」?

否則,以阿難當佛侍者二十餘年,聽法二十餘年,又常在僧團,怎會不能證得四果羅漢還需頭陀行者大迦葉威逼?

空宗說緣起是空,唯識宗說依他起是有,此問題的根本為何?

姓名或匿稱: 
智學

「法尊法師是我的老學長,讀他從藏文譯出的:《菩提道次第廣論》,《辨了義不了義論》,《密宗道次第廣論》,《現觀莊嚴論略釋》,月稱的《入中論》等,可說得益不少!空宗為什麼要說緣起是空唯識宗非說依他起是有不可,問題的根本所在,才有了進一步的理解。」(《華雨集》第五冊,p.11)

導師在此僅提出結論,未見說明,不知導師所謂「此問題的根本」為何?

是因為龍樹體見緣起無我的深意,皆示八不緣起;而無著學空無所入,故另闢蹊徑?

請老師慈悲開示

信仰的中道

信仰的中道

信仰需要信心,但切忌過度信心,過度信心是一種迷失,活在自己世界中的基本教義派,甚至成了極端份子、恐佈主義。 

我的繼承與追隨

我的繼承與追隨

一個佛弟子的信仰、知見與修行,無庸置疑當是以佛陀、以三寶為依歸,然在現實人間的實踐指引,仍不免另有人格典範作為參照指引。 

著眼於佛教根本法義

著眼於佛教根本法義

  本書《心識與解脫》主要著眼於佛教根本(或基本)思想來回應現今心意識課題,而避免陷於各學派複雜爭議中,試著以簡明的觀念進行詮釋。換言之,本書重視佛教之共通法義,雖不是全部,但至少可以視為是基礎。或許會問:佛教的唯識學談八識,一般人最多只講到六識,為什麼不以唯識學來討論意識呢?誠然,唯識學對心意識細緻而深入的解釋、解析,確有見人所未見之處(而有其特色),但有三點或要一併考量:

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