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「求人而得人,修天不生天」,這是連低級的欲界天、兜率天都不生?

姓名或匿稱: 
智觀

導師在書中提到「求人而得人,修天不生天」(《成佛之道》(增注本),p.124)

導師的意思是連低級的欲界天、都率天都不生?而是「求人而得人」,以「嚴守戒律」,止惡、行善,進得定慧,依人乘直入菩薩行?

中觀論之生命流轉

姓名或匿稱: 
唯名

1. 生命結束後,以性空唯名系的觀點,會有類似唯識系的第七及八意識或真常系的如來自性去緣生下一個生命嗎? 若有,以中觀來說那是什麼?

 2. 在唯識論中,第七及第八識有感知到第六識所感知的喜怒哀樂嗎? 

「大乘是精神主義」

「大乘是精神主義」

木村泰賢在《根本佛教解脫道論》書中表示:「大乘是精神主義」,他說:「相對於小乘教的形式主義,標榜精神主義而立的,即是大乘教。真正的佛教徒絕非囫圇吞棗的接受佛陀所定的一時性規定與教法。立於參預佛陀精神之立場的,即是大乘。」(頁154

佛教之「光」

佛教之「光」

《觀無量壽經》是淨土三經之一,記述十六種彌陀淨土的觀修法門,因此又稱「十六觀經」。其中首觀為「日觀」,這自是關乎阿彌陀佛「無量光」之指涉,太陽、太陽光或簡稱「光」,成為阿彌陀佛、無量壽佛最主要的法相特徵之一。

信仰的人生觀

信仰的人生觀

有信仰的人、而且信仰虔誠,所過得生活和一般人有什麼不同呢?就佛教信仰來說,對信者來說無疑是「道心第一」,既是「道心第一」,所有一切都微不足道,皆可視為「道心」的測試。 

價值實現為意識研究背後之要務

價值實現為意識研究背後之要務

  人類對美善價值追求的歷史,遠在現代科學發展之前;不論古往今來價值探索總是優位於知識建構,知識亦也是助於價值實現,讓人們得以過美好生活。華萊士在《冥想科學》一書,首章「冥想科學的原則」即指出意義人生之要件,認為科學的目的本應為人類謀求幸福,但相對的,在化約論主導的科學研究卻離此目標愈來愈遠,造成各種不平衡的狀態,因此他呼籲重視古老的冥想傳統,強調其與科學間的互補性,以追求真正有意義及幸福的生活。[1]

吃三百塊錢,這應該是「果的因稱」吧?

姓名或匿稱: 
學智

「本來,「冷」是我們心裡的感覺,物質之所以叫做「冷」,在佛法裡就叫做「因的果稱」。根本是因,但是名字用果的名字,因立果的名稱。所以,這個聽起來好像是果的「冷」,實際上是指它的因——引起冷的感覺的物質因素。舉個例子來講,比如上餐館用餐,「吃了什麼?」「今天吃了三百塊錢。」「三百塊錢」怎麼吃呢?吃的是飯菜,怎麼吃三百塊錢呢?這是因為用三百塊錢買東西我們吃了東西就說「吃三百塊錢」,這個也是「因的果稱」。我們世間的語言就是這樣子方便講的,有的在因上講果的名字,有的在果上講因的名字。所以,「冷」本來是心理上的一種感覺,但是,現在是約使我們感到「冷」的那個東西叫做「冷」。」(《大乘廣五蘊論講記》,p.26)

就說「吃三百塊錢」,這個也是「果的因稱」吧?

賢首認奘傳唯識學應在始空教以前之依據為何?

姓名或匿稱: 
慧觀

導師提到佛教的分期變化。

生生世世再來人間

「再來人間」

印順導師說:「願生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身!」相近的說法在其著述中不時出現,呂勝強先生曾表示印順導師是「佛教史上第一位「願生生世世再來人間」的人菩薩行宗師」,這裡的佛教史應是特指中國佛教史,畢竟印度龍樹菩薩等,亦復如是發願。

「入世佛學」

「入世佛學」

「入世佛教」(Engaged Buddhism,亦有譯為「左翼佛教」)是當今佛教信仰發展的趨勢;不只是「入世佛教」,亦當發展「入世佛學」(Engaged Buddhology)。

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