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「雪山部」究從何而來?

姓名或匿稱: 
鄭諒傳

導師在印度之佛教說到上座部之分裂,其中正量部與有部傳為:      

  正量傳          

          ┌─一切有部 

上座──┤ 雪山       

     └─犢子部

 

有部傳

          ┌─說一切有部 

上座──┤        

      └─雪山部           

上座系末派之分,眾傳之不一如此。然若即眾傳而除其自尊所宗之成見,則學派之分,猶大略可見。正量、法勝(法上)、賢道(賢胄)、六城(大山、密林山)四部,從犢子部出,眾傳所同。犢子部則有部傳謂其從一切有部中分出,餘傳則謂其直從上座部來。此可解,有部者素以上座之根本者自居,宜其以弟兄行之犢子,視為自宗之子派也。經部(師長、說轉)自有部中出,眾傳無諍。分別說傳,說轉與說經為二部,餘傳則視為一部。詳說轉部之宗義,與經部譬喻師異,應有本末之分,如分別說者說。有部傳與正量傳,謂本上座部轉名為雪山;」(《印度之佛教》,pp.111-113)

 

這「雪山部」究是何指?

甲說、原始上座部

智論說「若諸法實有,不應以心識故知有。若以心識故有,是則非有」其意何指?

姓名或匿稱: 
義成

導師在中觀今論說道「中觀者從緣起觀的立場,即不作此等說。有人引《大智度論》卷一五所說:「若諸法實有,不應以心識故知有。若以心識故有,是則非有」,以為空宗所說與唯識者的見解一樣。不知原文接著說:「地堅相,以身根、身識知故有」。龍樹不但以心識故知有,也以根——生理機構——故知有。即使說依心故知有,也只是三空中的觀空,非自性空正宗。應該知道:「依心識故有,是則非有」,這是正確的,但不是唯識的。因為中觀者顯示諸法的存在,是「因果系」的:依因果緣起以說明它是有,也依因果緣起說明它的自性空。能知所知的「能所系」,也是緣起(所緣緣)的內容之一,但在中觀者論及諸法因緣生時,不一定含攝「能所系」在內。《中論》等現在,不難考見。所以,即沒有能所關係,它也還是可以存在的,因為除了心識,其餘的無限關係,並未消失。」(《中觀今論》,pp.159-160)

此中智論所說「若諸法實有,不應以心識故知有(1)。若以心識故有,是則非有(2)」「地堅相,以身根、身識知故有(3)」。

是指「如果一切法是真實有、自性有,那就不應透過心識方能知其為真實自性有(1)。如果諸法的有,是透過心識(名言識)才能知其有,則此諸法非真實自性有;其實是如幻假有(2)。「像是地有堅硬相的特性,這是透過身根接觸產生身識,再透過意識了別,方知地有堅硬特性。故此有(地堅相)非實有,乃無自性的假有(3)?

「見空不見有」與「空相」是否相同?

姓名或匿稱: 
 

導師在中觀今論中說到:

「來生寄語」

是不是所有人間佛教」、人生佛教」的推行者都發願回到人間呢?理論上雖是如此,但也未必一定如此、全然如此,就如同太虛大師之上生彌勒內院,太虛之諸多學生如慈航法師亦復如是,儘管他們皆以菩薩」自稱、人稱。

「再世佛緣」

死後世界是一切宗教徒的共同關切,佛法表示一般人往生後,依善惡業而有苦樂報,流轉於善惡兩道之間、或升或墮。就佛弟子而言,所追求的是生死的解脫,亦即苦痛的超越;尤其對大乘行者來說,視他人的苦痛解脫優先於自己,於是發菩提心、修菩薩行,從圓滿「六度」來實現成佛。

宗教之層次取決於戒定慧

    宗教層次之高低取決於戒定慧之多少

在《我之宗教觀》中,印順法師把「宗教的層次」由高而低分為「多神一神梵我唯心正覺」五類。這固然是從佛教立場的分判,以佛陀(以及阿羅漢)之「正覺」為最高,而既是佛教本位的判攝,其它宗教未必信服認同。

超越與承擔

超越與承擔

諸行無常、世間是苦,進而追求生命的超越,亦即苦難的超越,這是佛教「出世」的理想。慈悲為懷、苦人所苦,進而追求生命的承擔,亦即苦難的承擔,這是佛教「入世」的情懷。

佛教修行之「冷」與「熱」

佛教修行之「冷」與「熱」

解脫道和菩薩道作為佛教修行的兩條道路,如果用「觸覺」的意象來形容,初步可以「冷」與「熱」來對照。

「認識論」為何不能認識「真理」?

姓名或匿稱: 
力行

1.西方哲學之發展,似先有「本體論」,再發展到「認識論」。以「認識論」去證成本體論。

2.後來「認識論」發達起來,發展至「知識論」,反而形成以「認識論」為中心,去認識了解宇宙、物理、生理(醫學)、科學、心理(心理學)以及真理等。

3.「認識論」的發展,演進至發現「真理」、發明「真理」。因此有「唯物」、「唯心」之爭。「真理」,「有真理」,以「有」為真理。「認識論」還是陷在「實有」見之中。

4.「唯識家所說的,側重於經驗的、現象的,所以與中觀者諍依他不空。」(《中觀今論》,p.191)。唯識家未正確理解「緣起」,甚至誤解「空」性,故,依然陷在「自性實有見」中而無法證悟?

(1)在唯識家的認知中,「有」才能構成世間,這是現實經驗的、現象的,是常人根識所認識的(與「有部」一脈相承),所以導師稱唯識家是「認識論」?唯侷限於「緣起現象」的認識?未能深入「實性(理性)」?

生命觀照

                  兩種生命觀——無常與永續

佛教初分為解脫道和菩薩道兩種修行道路,前者觀自身苦、發出離心、修止觀而求涅槃,後者觀眾生苦、發菩提心、修六度而至成佛。解脫道了知生命無常、無常故苦而發厭離心,菩薩道雖知生命之無常苦痛,但相對於個己更重於他者,為了普度眾生苦痛,甚而發心生生世世乘願再來。

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