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要如何參禪 參至 身心世界整個空掉而融入空性!!
禪宗 常講 的 虛空粉碎大地平沉 能所雙忘 迥脫根塵 . ..
要如何參禪 參至 身心世界整個空掉而融入空性!!禪宗 常講 的 虛空粉碎大地平沉 能所雙忘 迥脫根塵 . ..
《般若波羅蜜多心經》是故空中無色 無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
空性之中 無眼耳鼻舌身意因此你若想融入空性之中, 你就必須 無眼耳鼻舌身意
想要體證空,你必須先正確的瞭解空。瞭解緣起。從緣起去體會空,證知空,才能證入空。
導師的書都是為此而寫,為此而用心。很多人霧裡看花,多的是把黃金當糟粕。更多的是把良藥當毒藥。
證空,要先正確的瞭解空。(聞思修證才是唯一修行的道路)
知道世界的一切都是因緣而生,因緣而滅。
外面沒有一個主宰者,裡面也沒有一個真實常恆的自我。
時間上,一切是前後相續。
空間上,是彼此和合或離散的。
當體,沒有一個主宰或自我(真常一不變的神我)。所以內外一切能所都是無自性空的。
雖無自性,但卻能緣起萬有。千萬不要以為修行是消滅、消容萬象(相)。這是錯誤的想像。
要些滅只是眾生的自性見、邪見、偏見、妄見。
這才是要去除的。空就是自性無,所以是空去自性。
森羅萬象許崢嶸,佛法不與外道同。
引一段導師書的內容,說得何其明白。
「緣起法是世間的一切。緣起的因果事相,眾生已經是霧裡看花,不能完全了達。緣起法內在的法性,更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真相,徹底的開顯了甚深的法性,就是三法印(三種真理)。從緣起生滅的非常上,顯示了剎那生滅的「諸行無常」。緣起是有情為本的,從緣起和合的非一上,開示了眾緣無實的「諸法無我」。從緣起的非有不生的寂滅上,闡明了無為空寂的「涅槃寂靜」。緣起法具體的開顯了三法印,是即三即一而無礙的。後世的學者,不知緣起就是「空諸行」,從實有的見地上去解說。側重生滅無常印的,與涅槃無為脫了節;側重寂滅真常的,也不能貫徹生滅無常。緣起以有情為本,所以《阿含經》特別側重了有情無實的諸法無我。如果深刻而徹底的說,有情與法,都是緣起無自性(我)的,這就到達了一切法空的諸法無我。」(《中觀論頌講記》,p.10)
林文亮
林文亮 - 三, 2022-08-10 17:21想要體證空,你必須先正確的瞭解空。瞭解緣起。從緣起去體會空,證知空,才能證入空。
《中論 龍樹造》若無身則無五陰。無五陰則空。
不滅五陰,而想證入「空」,就等於空談 痴心妄想。
色陰 就是指眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法..."無六根六塵"就是指 滅了色陰
另外受想行識 也都要滅,才能證入「空」
中論18章觀(我)法品,沒有說「滅五陰」。
請問你的「滅」,是如何滅?
「無五陰則空」就類似「下雨天則地濕」。
這是合理的論述。
而反向推論「不滅五陰,而想證入「空」,就等於空談痴心妄想。」
就像在說
「不下雨就想地濕,就等於空談痴心妄想。」
對邏輯有合理概念的人,應該可以看出這是過度推論了,下雨會地濕,但讓地濕可不是只有下雨一途。
林文亮 - 週五, 2022-08-12 09:21中論18章觀(我)法品,沒有說「滅五陰」。請問你的「滅」,是如何滅?
《中論》有講「無五陰」,
凡是「有五陰」的人,都不可能入「空」
《相應部 5相應 10經》因於有五蘊。 而有眾生名
《相應部》說,有五蘊,所以稱為眾生有五蘊的人 皆是眾生.還談什麼證「空」!
先讓自己無五陰,再來說吧!
1.請大德引初完整的《中論》有講「無五陰」的偈頌,至少四句。
我們再來討論。
2.您還是沒有講出「如何無五陰」與「如何滅五陰」。
3.《中論》說「若不受諸法,我當得涅槃,若人如是者,還為受所縛」。意思是「假如有人做是念:『我當離於受(取,即五陰)而得涅槃』。論主說:像這樣的人,即是為『受』所束縛。因這樣的人還是被『受』所束縛。因為,他認為有一個實在的『受』能被離去消滅的」。這『離去受』,不就是「無五陰」「滅五陰」?這正是《中論》論主所要破斥的。
4.一切法不受的俱絺羅-長爪梵志大正藏第02 冊No. 0100 別譯雜阿含經T0100_.02.0449b24
仁者的得否?
眾生與聖者的區別,不在於「五蘊」的有無;而在於「我執」的有無。
1.眾生有我執;聖者沒有我執。
聖者達我執空。認識到沒有一個真實、常住、不變的自我。所以,不執著有這種真實、常住、不變的自我。破除我執,轉凡成聖。眾生為我執所困,起惑造業,輪轉生死,枉自受苦。
2.眾生有五蘊;聖者也有五蘊。
眾生有五蘊;聖者在入滅(入涅槃)前,一樣有五蘊。
3.眾生有五蘊,更有五取蘊(五受陰)。
眾生的五蘊更是處處染著的五取蘊、五受陰。眾生因為有我執,所以眾生五蘊中的「識」,是「有取識」。是有自我執著的「取識」。有愛取的推動力,不由自主的去追求「色、受、想、行」等四識住處,因而流轉生死,不能停止。成佛之道稱為「取識處處住,染著不能離」。
4.聖人有五蘊,但不是五取蘊。
「凡夫」了達這樣一個真實、常住、不變的自我,其實是沒有的;有的話,也只是眾生自己的痴心妄想。了知、透達沒有這樣的「實我」,就自然能離去這「自我」(私我)的束縛。也不再受「我語取識」的愛著推動,停止不斷執取追求的愛取活動,達到徹底擺脫五取蘊的束縛。滅除內外我、我所,五取蘊也不在執取,而只剩下五蘊。得淨法眼,入「聖人」之流。
導師的著作雖然浩瀚難懂,但是筆者認為導師在意的,就是如何將澄清純正了的佛法教給「凡夫」,讓我們這些凡夫也可以依法修行轉凡成聖。所以,導師講來講去,東講西講,從印度到中國,從古代到現在等等,無非是這個。要我們透視這遮在眾生眼前的迷惘,穿透這迷茫的五里雲霧,見識到真實的世界,人間。
南漂學子 - 週五, 2022-08-12 22:36而反向推論「不滅五陰,而想證入「空」,就等於空談痴心妄想。」就像在說「不下雨就想地濕,就等於空談痴心妄想。」對邏輯有合理概念的人,應該可以看出這是過度推論了,下雨會地濕,但讓地濕可不是只有下雨一途。
《相應部 5相應 10》因於有五蘊 而有眾生名
《相應部》告訴你:有五陰的人 都稱為眾生
所以,有五陰的人 不可能入「空」除非你認為 有無明 有煩惱的一切眾生皆有能力入「空」。(這顯然是大邪見)
「因於有五蘊 而有眾生名」這是經說,合理。
「所以,有五陰的人 不可能入「空」」這是您的結論,看來又是沒有依據的過度推論。
您是不是應該舉出經論的依據,而不是自己寫結論,這似乎不是合討論方法吧?
如果大家都自己下結論,又何必討論呢?
再者,觀自在菩薩照見「五蘊皆空」,心經亦言「色即是空、色不異空」,「受想行識,亦復如是」,所以究竟何者為邪見,相信大眾心中自有公斷。
南漂學子 - 周日, 2022-08-14 22:37「所以,有五陰的人 不可能入「空」」這是您的結論,看來又是沒有依據的過度推論。您是不是應該舉出經論的依據,而不是自己寫結論,這似乎不是合討論方法吧?
為免學人久陷迷惘之中,不惜現醜,達人勿怪。
一、中論說空,雖無自性而假相宛然。慧眼觀察一切法,雖無自性,但卻不壞世間法相。
二、您所提到的
《相應部 5相應 10經》因於有五蘊。 而有眾生名。
。以上經文所說均十分正確。但是,其後您的解讀,確實是「過度推論」。因為「空得太過」[1],所以出現錯誤。錯在哪裡?
三、空性之中 無眼耳鼻舌身意
凡夫可以證入空性?
甲說(否定說):您的高見,「凡是「有五陰」的人,都不可能入「空」」「有五蘊的人 皆是眾生.還談什麼證「空」!先讓自己無五陰,再來說吧!」「所以,有五陰的人 不可能入「空」。除非你認為 有無明 有煩惱的一切眾生皆有能力入「空」。(這顯然是大邪見)」;「《中論》有講「無五陰」,凡是「有五陰」的人,都不可能入「空」。有五蘊的人 皆是眾生.還談什麼證「空」!先讓自己無五陰,再來說吧!」云云。
您的說法,就是要「無五陰、無六根,滅五陰、滅六根」才能不是眾生,才能入空云云。
乙說(肯定說):拙見
四、中論、般若經、中觀學人說的多是與您相反
遍查中論,並無您所謂的「《中論》若無身則無五陰。無五陰則空。《中論》有講「無五陰」云云;反而中論是說:
「大聖說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。」
「色、聲、香、味、觸,及法體六種,皆空如炎、夢,如乾闥婆城。如是六種中,何有淨、不淨?猶如幻化人,亦如鏡中像」。
金剛經也說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」。
就是在說無實在不變的五陰、六根、六界等;但確有如幻的色受想行識、眼耳鼻舌身意、色生香味觸法;並不是說「無五陰」、「滅六根」成能入空云云。
一切法無自性空;但是,在世俗諦中,可見、可聞,卻是不會錯亂的。(《空之探究》,p.262)。六祖不也說「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」
說空,是為破眾生邪見。如果又認為有實在的空,就恰如水能救火,水中又起火,則無可救一班。
五、結論
一般眾生執著「有」(實有);修行人又執著無(實無)。「特別是對學空的人,說一切法如幻如化,虛妄不實,都是空的;佛說這話本來是對的,但一般人即以為什麼都沒有,執著空見,而不知佛說緣起無自性的空義,是顯示法的本性空寂。」(《以佛法研究佛法》,p.353)
甲說:不及派。
一般人,執著於「有」,認為自己的念頭、思想、身外之物都是實在的。
「如說緣起的法性空,而緣起法相不空,那是假名不空論者。」(《寶積經講記》,p.123)
乙說:太過派
中觀論者說空但沒有否定世俗;反而因空而能成立世俗假名。一般人或學法人執著於斷滅「空」。認為反正死後一無所有,一切問題都得以解決;或一切都是假相,沒什麼好執著的,因此玩世不恭。「而徹底否定了緣起法,以為如龜毛兔角那樣,那是方廣道人——空假名論者的妄執。」(《寶積經講記》,p.123)。執著一切皆「無」;執著一切皆「滅」。「虛無主義者」教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了。
丙說:中觀派
依二諦說法。世俗緣起假名有;勝義無性畢竟空。有空相容不相礙,才是正確的空正見。
「空的究竟了義是:緣起法唯是假名,所以是畢竟空;但畢竟空不礙緣起如幻,才是空有無礙的中道。」(《寶積經講記》,p.123)。「空」只是空去眾生錯誤邪見、邊見。空亦復空,但以假名說空。
小結:
「太過派執空,對緣起的應有者,不能善巧的知其有;不及派執有,對於應空者,又不能如實的知其空。」(《中觀今論》,p.190)。也就是「眾生為無始以來的自性見所蒙惑,所以不是執有,就是執無。要說有,就非實有不可;如說非實有,就以為什麼都沒有了。」(《寶積經講記》,p.106)中觀者,不但說有;不但說空。說有,是因為空性而能緣起假名萬有;說空,是因為緣起唯假名故無自性空。有空無礙又能相容。
[1]您可以參考中觀今論。「「空假名」:此空假名宗又空得太過火了。,,,這是太過派。」(《中觀今論》,pp.182-183)
[2]您可能誤入歧途,跟錯人了。二年多來原地打轉,何時才能大開圓解?
金剛經也說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」。就是在說無實在不變的五陰、六根、六界等;但確有如幻的色受想行識、眼耳鼻舌身意、色生香味觸法;並不是說「無五陰」、「滅六根」成能入空云云。
《大乘入楞伽經》離妄 無世間。
佛經清楚說, 離「妄」即無世間 你認為虛幻的世間/五蘊確實存在,這是因為你還活在「妄」中,尚未離妄
提供一下五蘊和五取蘊的經文相應部22相應48經:
比丘們!而什麼是五蘊?比丘們!凡任何色、受、想、行、識:過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,……,這些被稱為五蘊。比丘們!而什麼是五取蘊?比丘們!凡任何色、受、想、行、識:過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,有漏的、會被執取的,……,這些被稱為五取蘊。
sarepo - 三, 2022-09-21 22:01比丘們!而什麼是五蘊?比丘們!凡任何色、受、想、行、識:過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,……,這些被稱為五蘊。比丘們!而什麼是五取蘊?比丘們!凡任何色、受、想、行、識:過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,有漏的、會被執取的,……,這些被稱為五取蘊。
一般來說, 「五蘊」和「五取蘊」 是不需要區分的
舉例來說:山河大地,歸類為「色」你若執取山河大地,你就是有「色取蘊」
苦, 樂,無苦無樂, 這歸類「受」你若覺苦, 覺樂.....你就是有「受取蘊」
所以說,如果只是一般性地介紹地水火風,這叫做「色蘊」...乃至五蘊如果是從眾生對地水火風的執著角度在談論色,那就是叫做「色取蘊」...乃至五取蘊
平常而論,其實沒有必要做這種區分,
如何修 才能身心世界整個空掉而融入空性?
《般若波羅蜜多心經》
是故空中無色 無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
空性之中 無眼耳鼻舌身意
因此你若想融入空性之中, 你就必須 無眼耳鼻舌身意
如何修 才能身心世界整個空掉而融入空性?
空不是消融甚麼,消滅甚麼。更不是擬想的產物。
想要體證空,你必須先正確的瞭解空。瞭解緣起。從緣起去體會空,證知空,才能證入空。
導師的書都是為此而寫,為此而用心。很多人霧裡看花,多的是把黃金當糟粕。更多的是把良藥當毒藥。
證空,要先正確的瞭解空。(聞思修證才是唯一修行的道路)
知道世界的一切都是因緣而生,因緣而滅。
外面沒有一個主宰者,裡面也沒有一個真實常恆的自我。
時間上,一切是前後相續。
空間上,是彼此和合或離散的。
當體,沒有一個主宰或自我(真常一不變的神我)。所以內外一切能所都是無自性空的。
雖無自性,但卻能緣起萬有。千萬不要以為修行是消滅、消容萬象(相)。這是錯誤的想像。
要些滅只是眾生的自性見、邪見、偏見、妄見。
這才是要去除的。空就是自性無,所以是空去自性。
森羅萬象許崢嶸,佛法不與外道同。
引一段導師書的內容,說得何其明白。
「緣起法是世間的一切。緣起的因果事相,眾生已經是霧裡看花,不能完全了達。緣起法內在的法性,更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真相,徹底的開顯了甚深的法性,就是三法印(三種真理)。從緣起生滅的非常上,顯示了剎那生滅的「諸行無常」。緣起是有情為本的,從緣起和合的非一上,開示了眾緣無實的「諸法無我」。從緣起的非有不生的寂滅上,闡明了無為空寂的「涅槃寂靜」。緣起法具體的開顯了三法印,是即三即一而無礙的。後世的學者,不知緣起就是「空諸行」,從實有的見地上去解說。側重生滅無常印的,與涅槃無為脫了節;側重寂滅真常的,也不能貫徹生滅無常。緣起以有情為本,所以《阿含經》特別側重了有情無實的諸法無我。如果深刻而徹底的說,有情與法,都是緣起無自性(我)的,這就到達了一切法空的諸法無我。」(《中觀論頌講記》,p.10)
林文亮
無五陰才是「空」
《中論 龍樹造》若無身則無五陰。無五陰則空。
不滅五陰,而想證入「空」,就等於空談 痴心妄想。
色陰 就是指眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法...
"無六根六塵"就是指 滅了色陰
另外受想行識 也都要滅,才能證入「空」
中論18章觀(我)法品,沒有說「滅五陰」。
中論18章觀(我)法品,沒有說「滅五陰」。
請問你的「滅」,是如何滅?
林文亮
過度推論
「無五陰則空」就類似「下雨天則地濕」。
這是合理的論述。
而反向推論「不滅五陰,而想證入「空」,就等於空談痴心妄想。」
就像在說
「不下雨就想地濕,就等於空談痴心妄想。」
對邏輯有合理概念的人,應該可以看出這是過度推論了,下雨會地濕,但讓地濕可不是只有下雨一途。
「無五陰」才是「空」
《中論》有講「無五陰」,
凡是「有五陰」的人,都不可能入「空」
《相應部 5相應 10經》因於有五蘊。 而有眾生名
《相應部》說,有五蘊,所以稱為眾生
有五蘊的人 皆是眾生.還談什麼證「空」!
先讓自己無五陰,再來說吧!
請引出完整《中論》有講「無五陰」的偈頌
1.請大德引初完整的《中論》有講「無五陰」的偈頌,至少四句。
我們再來討論。
2.您還是沒有講出「如何無五陰」與「如何滅五陰」。
3.《中論》說「若不受諸法,我當得涅槃,若人如是者,還為受所縛」。意思是「假如有人做是念:『我當離於受(取,即五陰)而得涅槃』。論主說:像這樣的人,即是為『受』所束縛。因這樣的人還是被『受』所束縛。因為,他認為有一個實在的『受』能被離去消滅的」。這『離去受』,不就是「無五陰」「滅五陰」?這正是《中論》論主所要破斥的。
4.一切法不受的俱絺羅-長爪梵志大正藏第02 冊No. 0100 別譯雜阿含經T0100_.02.0449b24
5.大智度論: 若不著一切諸法空,心不起諍,但除結使,是名為實智。
仁者的得否?
林文亮
從凡夫到聖人
眾生與聖者的區別,不在於「五蘊」的有無;而在於「我執」的有無。
1.眾生有我執;聖者沒有我執。
聖者達我執空。認識到沒有一個真實、常住、不變的自我。所以,不執著有這種真實、常住、不變的自我。破除我執,轉凡成聖。眾生為我執所困,起惑造業,輪轉生死,枉自受苦。
2.眾生有五蘊;聖者也有五蘊。
眾生有五蘊;聖者在入滅(入涅槃)前,一樣有五蘊。
3.眾生有五蘊,更有五取蘊(五受陰)。
眾生的五蘊更是處處染著的五取蘊、五受陰。眾生因為有我執,所以眾生五蘊中的「識」,是「有取識」。是有自我執著的「取識」。有愛取的推動力,不由自主的去追求「色、受、想、行」等四識住處,因而流轉生死,不能停止。成佛之道稱為「取識處處住,染著不能離」。
4.聖人有五蘊,但不是五取蘊。
「凡夫」了達這樣一個真實、常住、不變的自我,其實是沒有的;有的話,也只是眾生自己的痴心妄想。了知、透達沒有這樣的「實我」,就自然能離去這「自我」(私我)的束縛。也不再受「我語取識」的愛著推動,停止不斷執取追求的愛取活動,達到徹底擺脫五取蘊的束縛。滅除內外我、我所,五取蘊也不在執取,而只剩下五蘊。得淨法眼,入「聖人」之流。
導師的著作雖然浩瀚難懂,但是筆者認為導師在意的,就是如何將澄清純正了的佛法教給「凡夫」,讓我們這些凡夫也可以依法修行轉凡成聖。所以,導師講來講去,東講西講,從印度到中國,從古代到現在等等,無非是這個。要我們透視這遮在眾生眼前的迷惘,穿透這迷茫的五里雲霧,見識到真實的世界,人間。
林文亮
有五陰 即是眾生
《相應部 5相應 10》因於有五蘊 而有眾生名
《相應部》告訴你:
有五陰的人 都稱為眾生
所以,有五陰的人 不可能入「空」
除非你認為 有無明 有煩惱的一切眾生皆有能力入「空」。(這顯然是大邪見)
又是過度推論
「因於有五蘊 而有眾生名」這是經說,合理。
「所以,有五陰的人 不可能入「空」」這是您的結論,看來又是沒有依據的過度推論。
您是不是應該舉出經論的依據,而不是自己寫結論,這似乎不是合討論方法吧?
如果大家都自己下結論,又何必討論呢?
再者,觀自在菩薩照見「五蘊皆空」,心經亦言「色即是空、色不異空」,「受想行識,亦復如是」,所以究竟何者為邪見,相信大眾心中自有公斷。
無五陰才能入空
「說空不著空」---敬覆大開眼界先生
為免學人久陷迷惘之中,不惜現醜,達人勿怪。
一、中論說空,雖無自性而假相宛然。慧眼觀察一切法,雖無自性,但卻不壞世間法相。
二、您所提到的
《般若波羅蜜多心經》
是故空中無色 無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
《相應部 5相應 10經》因於有五蘊。 而有眾生名。
。以上經文所說均十分正確。但是,其後您的解讀,確實是「過度推論」。因為「空得太過」[1],所以出現錯誤。錯在哪裡?
三、空性之中 無眼耳鼻舌身意
凡夫可以證入空性?
甲說(否定說):您的高見,「凡是「有五陰」的人,都不可能入「空」」「有五蘊的人 皆是眾生.還談什麼證「空」!先讓自己無五陰,再來說吧!」「所以,有五陰的人 不可能入「空」。除非你認為 有無明 有煩惱的一切眾生皆有能力入「空」。(這顯然是大邪見)」;「《中論》有講「無五陰」,凡是「有五陰」的人,都不可能入「空」。有五蘊的人 皆是眾生.還談什麼證「空」!先讓自己無五陰,再來說吧!」云云。
您的說法,就是要「無五陰、無六根,滅五陰、滅六根」才能不是眾生,才能入空云云。
乙說(肯定說):拙見
四、中論、般若經、中觀學人說的多是與您相反
遍查中論,並無您所謂的「《中論》若無身則無五陰。無五陰則空。《中論》有講「無五陰」云云;反而中論是說:
「大聖說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。」
「色、聲、香、味、觸,及法體六種,皆空如炎、夢,如乾闥婆城。如是六種中,何有淨、不淨?猶如幻化人,亦如鏡中像」。
金剛經也說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」。
就是在說無實在不變的五陰、六根、六界等;但確有如幻的色受想行識、眼耳鼻舌身意、色生香味觸法;並不是說「無五陰」、「滅六根」成能入空云云。
一切法無自性空;但是,在世俗諦中,可見、可聞,卻是不會錯亂的。(《空之探究》,p.262)。六祖不也說「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」
說空,是為破眾生邪見。如果又認為有實在的空,就恰如水能救火,水中又起火,則無可救一班。
五、結論
一般眾生執著「有」(實有);修行人又執著無(實無)。「特別是對學空的人,說一切法如幻如化,虛妄不實,都是空的;佛說這話本來是對的,但一般人即以為什麼都沒有,執著空見,而不知佛說緣起無自性的空義,是顯示法的本性空寂。」(《以佛法研究佛法》,p.353)
甲說:不及派。
一般人,執著於「有」,認為自己的念頭、思想、身外之物都是實在的。
「如說緣起的法性空,而緣起法相不空,那是假名不空論者。」(《寶積經講記》,p.123)
乙說:太過派
中觀論者說空但沒有否定世俗;反而因空而能成立世俗假名。一般人或學法人執著於斷滅「空」。認為反正死後一無所有,一切問題都得以解決;或一切都是假相,沒什麼好執著的,因此玩世不恭。「而徹底否定了緣起法,以為如龜毛兔角那樣,那是方廣道人——空假名論者的妄執。」(《寶積經講記》,p.123)。執著一切皆「無」;執著一切皆「滅」。「虛無主義者」教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了。
丙說:中觀派
依二諦說法。世俗緣起假名有;勝義無性畢竟空。有空相容不相礙,才是正確的空正見。
「空的究竟了義是:緣起法唯是假名,所以是畢竟空;但畢竟空不礙緣起如幻,才是空有無礙的中道。」(《寶積經講記》,p.123)。「空」只是空去眾生錯誤邪見、邊見。空亦復空,但以假名說空。
小結:
「太過派執空,對緣起的應有者,不能善巧的知其有;不及派執有,對於應空者,又不能如實的知其空。」(《中觀今論》,p.190)。也就是「眾生為無始以來的自性見所蒙惑,所以不是執有,就是執無。要說有,就非實有不可;如說非實有,就以為什麼都沒有了。」(《寶積經講記》,p.106)中觀者,不但說有;不但說空。說有,是因為空性而能緣起假名萬有;說空,是因為緣起唯假名故無自性空。有空無礙又能相容。
[1]您可以參考中觀今論。「「空假名」:此空假名宗又空得太過火了。,,,這是太過派。」(《中觀今論》,pp.182-183)
[2]您可能誤入歧途,跟錯人了。二年多來原地打轉,何時才能大開圓解?
林文亮
離妄 無世間
《大乘入楞伽經》離妄 無世間。
佛經清楚說, 離「妄」即無世間
你認為虛幻的世間/五蘊確實存在,這是因為你還活在「妄」中,尚未離妄
提供一下五蘊和五取蘊的經文
提供一下五蘊和五取蘊的經文
相應部22相應48經:
五蘊 & 五取蘊
一般來說, 「五蘊」和「五取蘊」 是不需要區分的
舉例來說:
山河大地,歸類為「色」
你若執取山河大地,你就是有「色取蘊」
苦, 樂,無苦無樂, 這歸類「受」
你若覺苦, 覺樂.....你就是有「受取蘊」
所以說,
如果只是一般性地介紹地水火風,這叫做「色蘊」...乃至五蘊
如果是從眾生對地水火風的執著角度在談論色,那就是叫做「色取蘊」...乃至五取蘊
平常而論,其實沒有必要做這種區分,