佛學問答集 - 五乘共法

正如導師於《成佛之道》序p.4所說:以二乘法為本的傾向,宗喀巴大師也不能免,所以他說的共下士法,把「念死」作為入道的要門。其實,不念死,未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道,雖順於厭離的二乘,但不一定順於悲濟的大乘道。對於這,(太)虛大師深入佛乘,獨具隻眼,揭示了如來出世的真實意趣 ──教導人類,由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行,不廢世間資生事業,依人乘正行而趣向佛乘,而不以厭離(如念死)為初學的法門。

《大智度論》說明有了大悲心與空性見,那學習一切法都是菩薩法。因為《大品般若》、《大智度論》說菩薩要遍學一切法門,連二乘的三解脫門(涅槃門)也要修學,但不急著證入涅槃。不過,一般人初學者還未具足大悲心與空性見,開始就以「念死」為入門,容易順於厭離的二乘,但不一定順於悲濟的大乘道。所以太虛大師與導師在這一點上,與宗喀巴大師看法不同。

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三千大千世界為一佛化區。(《佛光大辭典(一)》p.523.2 - p.523.3)

三千大千世界:係為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心,周圍環繞四大洲及九山八海,稱為一小世界,乃自色界之初禪天至大地底下之風輪,其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集,而形成一個小千世界,一千個小千世界集成中千世界,一千個中千世界集成大千世界,此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成,故稱三千大千世界。然據正確推定,所謂三千世界實則為十億個小世界……。又於佛典之宇宙觀中,三千世界乃一佛所教化之領域,故又稱一佛國。〔觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毘奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四〕

如果這樣看來:梵天王不只一位而已,所謂一小世界乃欲界至色界初禪。一千個小世界即一中千世界,一千個中千世界即一個大千世界,而三千大千世界為一佛化區,是以梵天王亦有十億之數了!

參見《阿毘達磨俱舍論》卷11:

「齊何量說小中大千。頌曰:
四大洲日月  蘇迷盧欲天  梵世各一千  名一小千界
此小千千倍  說名一中千  此千倍大千  皆同一成壞

論曰。千四大洲乃至梵世。如是總說為一小千。千倍小千名一中千界。千中千界總名一大千。」 CBETA, T29, no. 1558, p. 61, a3-111)

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「隨善念往生善處」,導師的前提,是沒有很重的善業或惡業,沒有很好或很壞的習性,這時就隨善或惡的憶念而往生善趣或惡趣。講義引用〈分別業報經〉,佛對阿難尊者提及「有人為惡卻往生善道」,這是今生所造的惡業尚未成熟,而過去生的善業現在成熟,先成熟的先受報;也可能是臨終時的善念非常強而往生於善道。阿難尊者覺得奇怪,臨終時極短的善念竟然能勝過百歲的行業,佛陀說當他的憶念強到如火如毒時才有可能,如果臨終只是稍微的善念,力道不強或是平常惡業重的,是不容易往生善趣的。

參見《大智度論》卷24(CBETA, T25, no. 1509, p. 238, b15-27)

如《分別業經》中,佛告阿難:「行惡人好處生,行善人惡處生。」
阿難言:「是事云何?」
佛言:「惡人今世罪業未熟,宿世善業已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處。
或臨死時,善心心數法生,是因緣故,亦生好處。
行善人生惡處者,今世善未熟,過世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處。或臨死時,不善心心數法生,是因緣故,亦生惡處。」
問曰:熟不熟義可爾,臨死時少許時心,云何能勝終身行力?
答曰:是心雖時頃少,而心力猛利,如火如毒,雖少能成大事。是垂死時心,決定猛健故,勝百歲行力。

「惡人臨刑前受洗,因信得救」,或許有宗教這麼說,但是否真能得救,是存疑的。

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《大智度論》有提到「中有」,可以參考。參見《大智度論》卷12,大正25,149b-c

問曰:身有二種:麁身及細身。麁身無常,細身是神,世世常去入五道中。
答曰:此細身不可得。若有細身,應有處所可得,如五藏、四體一一處中求,皆不可得。
問曰:此細身微細,初死時已去,若活時則不可求得,汝云何能見?又此細身,非五情(*根)能見能知,唯有神通聖人,乃能得見。

答曰:若爾者,與無無異。如人死時,捨此生陰,入中陰中。是時,今世身滅,受中陰身,此無前後,滅時即生。譬如蠟印印泥,泥中受印,印即時壞,成壞一時,亦無前後。是時,受中陰中有,捨此中陰,受生陰有。汝言細身,即此中陰,中陰身無出無入。譬如然燈,生滅相續,不常不斷。

佛言:「一切色眾,若過去、未來、現在,若內、若外,若麁、若細,皆悉無常。」汝神微細色者,亦應無常斷滅。

很多學派都討論到「中般涅槃」,有不主張「中有」的卻又作另外的解釋。從這一生到另一生,死有到生有,中間就叫「中有」。

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