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「藏通別圓」或「小始終頓圓」之間的差別？ |
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耶和華已斷欲界的五下分結了嗎？ |
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理解上「勝義」是真正的實踐－真實的，有點出世的；「善巧方便」並不完全真實的，有點欺騙的，為契機的，不知這樣的理解是否有誤？ |
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地獄眾生有得道者不？ |
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三德與三心如何配合運用？ |
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如何分別「性種性」與「習種性」？ |
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緣起法如何跟其他如力學﹐相對論等的“自然法則”區分﹖ |
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現今的佛教或古來的佛教，只有“四念處”解脫道的單一修法？ |
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聞思修的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？ |
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導師為何未提及唯識學者對佛性的看法? |
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如何因應外界質疑導師是一家之言？ |
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「信為能入，智為能度」之出處？ |
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「有信無智長愚痴，有智無信增邪見」出處？ |
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如何使人相信三世因果? |
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南傳《尼科耶》一定比漢譯《阿含經》早嗎？ |
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有關「聲聞辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘」 |
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菩薩是否要把煩腦斷盡了，再斷習氣？ |
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論註批評阿羅漢的習性很多. 請問論註有批評菩薩習性嗎﹖ |
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習氣可以說是煩惱的一種嗎﹖ |
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佛和羅漢在證悟解脫上是沒分別的。如果真是要分﹐東方琉璃佛和西方阿彌陀佛也有分別？ |
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何謂「菩薩位」（菩薩正性離生）？ |
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八地應該屬於修道位？ |
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「住頂不墮，是名菩薩法位」的 “頂”與聲聞四善根的 “頂位” 是否同義還是同字異義？ |
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煖位、忍位都還是墮？ |
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「今是學時，非是證時」的「證時」為「證得阿羅漢時」? |
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