神通的危險性，惟有釋尊才能深刻理會

從現有文獻（三藏）記載，可知佛教重視的是，斷盡煩惱的「漏盡通」，非共世間的「五神通」。再者，在佛世時也制定規矩（律制），禁止弟子（包含阿羅漢）隨意顯示「過人法」，除非特殊情況，避免運用神通教化眾生。由此推知，似乎只有釋尊才能徹底知曉，用「神通」弘傳佛法，（可能）帶來的負面影響（不管是佛世，或是後世）。

另外，參考下列相關資料：

《長阿含．24堅固經》卷16(CBETA, T01, no. 1, p. 101, b24-c1)：

時，堅固長者子復白佛言：「唯願世尊勑諸比丘：『若有婆羅門、長者、居士來，當為現神足，顯上人法。』」

佛復告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」……

《佛法概論》，p.238：佛法所重的是漏盡通，即自覺煩惱的清淨。佛弟子能深入禪定的，即有此五通，佛也不許他們利用這些來傳佈佛法，更不許利用來招搖名利。非特殊情形，不能隨便表現。如有虛偽報道，為佛法的大妄語戒，勒令逐出僧團。……

《初期大乘佛教之起源與開展》，p.103：佛法是宗教。佛與聖弟子，在定慧修證中，引發超越一般的能力，就是「過人法」――神通。……佛以說法、教誡化眾生，一般說是不用神通的。「為白衣現神通」，是被嚴格限制的。如沒有「過人法」，虛誑惑眾，更是犯了僧團的重戒――大妄語，要被逐出僧團，失去出家資格的。確認有神通，而不以神通度眾（除特殊機緣）。

《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.528-529：賓頭盧頗羅墮……簡稱賓頭盧：在白衣人前現神通，為佛所呵斥處罰：「我今擯汝，終身不得般泥洹，不得住閻浮提。……賓頭盧於拘耶尼而作佛事」。

《分別功德論》但說現神通；《四分律》與《法句義釋》，但說現神通被呵責；《十誦律》只說擯去瞿耶尼……而《佛說三摩竭經》末，就有賓頭盧現通，被責「若當留住後，須彌勒佛出，迺般泥洹去耳」的傳說。……

賓頭盧沒有入涅槃，受請應供，一直傳說下來，而有《請賓頭盧法》的集出。這只是現神通被呵斥的故事，由於神力護持佛法的要求，而演化為不入涅槃的。

《以佛法研究佛法》，〈佛教之興與東方印度〉，p.89：修習禪定，每能引發身心的超常經驗，佛教也不否認。然而修習禪定，容易走上神祕的迷信，誇張神通，他的流弊也是不可說的。釋尊把他安放在正確的見解，純潔的行為上，認為專修瑜伽，不能證悟真理與實現解脫。反之，解脫不一定要深入禪定；照《雜阿含經》（卷一四）三四七經所說：慧解脫阿羅漢，是不得深禪的；當然也沒有神通。即使修得超常的經驗――六通，也不許「向未受戒人說」。如虛偽宣傳自己有神通，那就犯波羅夷罪，要把他逐出佛教的僧團。

《華雨集》（二），〈上編 「佛法」〉，pp.38-39：又如出家戒中，不知四諦而說「我知」四諦的……不是為了「名聞」，就是為了「利養」，虛誑的說神說鬼，在僧伽中是「大妄語戒」，要逐出僧團，取消比丘資格的。因為採用咒語等行為，妄說見神見鬼，會增長社會的迷妄；有些人會誇談靈異，惑亂人心，終將造成僧伽內部及社會文化的禍害。釋尊一律嚴格的禁止，對印度宗教來說，樹立了理性的覺者的形象，這才是正見、正行、正覺者的佛法！

以上，提供參閱