請問《大智度論》所釋的「中本般若」與其他「中本般若」終究有何不同？

根本的不同，在於羅什所譯之《大品經》列有「三假」，其餘經典（「中本般若」），有的不立「受假」，而別立「方便假」。

導師對此差異的解釋為：「三假」是依世俗法層次不同而安立；立「方便假」則認為：佛的教授、說法皆是善巧的方便施設。

此外，如依《大智度論》而言，也可說「三假」是修行之次第：先知名字的多義性，而遣除名稱之決定性（「名假」）；進一步觀察世間萬物，皆眾緣和合而存在，便可銷除其真實性（「受假」）；再深入觀破一一法之自性（「法假」），契入一一法之無自性空；最後，通達諸法實相（一切法空性）。

參閱相關資料，如下：

《空之探究》，pp.234-235：

一切唯有假名，名字也只是假名，在般若中，一切都是不可得的。然從世間一切去通達假名不可得，也不能不知道世俗假名的層次性、多樣性，所以立三種假。依《大智度論》，三假施設，是三波羅聶提。……法假……是蘊、處、界一一法。……受假，如五蘊和合為眾生，眾骨和合為頭骨，枝葉等和合為樹，這是複合物。……受假――取假，依論意，不能解說為心的攝取，而是依攬眾緣和合的意思。名假……是稱說法與受的名字，名字是世俗共許的假施設。所說三假，在各種譯本中，是略有出入的，……

《空之探究》，pp.236-237：

……不過，《般若經》的三假，有的不立受假（包含在名假中），別立方便假――教授假、權法等。這是說：佛為弟子教授、說法，都是方便善巧的施設……如來說法，本著自覺自證，而以方便施設名相，為眾生宣說開示的。佛的教法，一切都是方便施設的。……

《般若經》明一切法但假施設，依《大智度論》所說，有次第悟入的意義，如說：「行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜」。

《中觀今論》，pp.176-178：

……《大智度論》所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。

以上，提供參閱