破斥印順法師之涅槃說

一、中觀今論原文

「一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。如薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性質的實體法。這由於缺乏無生無為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見《阿含》的教義，不能理解釋迦何以依緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示的，如何離卻緣起而另指一物！」

印順法師說「此無故彼無，此滅故彼滅」是緣起法，所以涅槃亦是依緣起法而成。
這種論述實是大謬論

《雜阿含經 262》
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生老病死憂悲惱苦滅

「此無故彼無，此滅故彼滅」就是指:
無明滅 行滅 識滅...生老死滅。12因緣十二支全滅。
所以「此無故彼無，此滅故彼滅」不是 12因緣緣起法
反而是指：已經沒有12因緣緣起法

《大寶積經》
不起無明故不能發起十二有支。若不發起十二有支此即無生。

佛經清楚說, 斷12因緣後, 即是無生（涅槃）
在無有12因緣下, 才能有涅槃。故涅槃不是依12因緣緣起而成

可見, 印順法師說涅槃是依緣起而成, 這完全抵觸佛經。

不能理解釋迦何以依緣起而建立一切....

印順法師說「涅槃」應該跟這「一切」一樣，也是依緣起而成
這種說法顯示印順法師沒搞清楚：
1. 「涅槃」是在滅12因緣後 才有。故不是依12因緣循環流轉而成
2. 「一切」才是依12因緣循環流轉而成。（一切是指 世間萬有）

以上２點正是有為和無為的差別。印順法師卻說不應該視２者為不同。
正因為印順法師將有為和無為混為一談, 才有了「涅槃依緣起而有」這種謬論出現

這說明, 確有必要分清楚有為和無為, 才不會錯解佛法