匿名法友 (未驗證) - 週五, 2021-12-17 16:34
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張箜飷
「於此二道五菩提而行菩薩道者，根性有利鈍之異，此以創（注意！）發大心而分別之。或有信戒無基，福慧微劣而創發菩提心者，自空慧入，則厭離心切，墮聲聞中；自悲心入，則敗壞菩薩，成仁民愛物之行，墮凡夫中；自信門入，則神佛雜濫，墮外道中。如乘羊而為萬里之行，鮮有不退失者。其有無量百千萬億中，若一若二住不退失者，初觀無常等十五事而後入空，鈍根也。」（《印度之佛教》，pp.216-217）
此「觀無常等十五事」，即是指漸觀四諦、十六行相而入道？
「但真正的證悟，是觀四諦、十六行相，而得以次第悟入。不過在各學派中，修證的方法，有頓悟與漸悟的兩大主張。如上所說，逐次修證十六行觀，是漸悟；若是頓悟，則不分等次，經無常苦空無我等觀慧，而悟入寂滅，即是證入甚深法性。」（《學佛三要》，p.177）
抑或係指十六心入道？
「加行位中，觀四諦理；然其證入見道，說一切有及犢子系，主四諦漸現觀，十五心或十六心中次第而入。大眾及分別說系，則於四諦一時現觀，頓入四諦共相之空無我性。即觀一切法無常故苦，苦故無我、無我所，證空寂無生之一滅，乃名見道。」（《印度之佛教》，p.159）
還是指安那般那念十六勝行？
「持息念，俗稱數息觀，是心念出入息（呼吸）而修定的，就是六妙門：一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。還有十六勝行，那是持息念中最高勝的。」（《成佛之道》（增注本），p.203）
或是說，「四諦十六行相」與「十六心入道」，二者相同？
佛光大辭典(慈怡法師主編)
十六心
小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為十六心。
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回應
回應：導師所說「觀無常等十五事而後入空」是指何而言？
觀無常等十五事
（1）念色無常，（2）念色苦，（3）念色空，（4）念色無我，念色（5）如病、（6）如疽癰、（7）瘡，（8）如箭入身，（9）痛、（10）惱、（11）衰、（12）壞，（13）憂、（14）畏、（15）不安
【經】
【論】
厚觀法師《大智度論講義》
（A）觀無常等十五事
（1）念色無常，（2）念色苦，（3）念色空，（4）念色無我，念色（5）如病、（6）如疽癰、（7）瘡，（8）如箭入身，（9）痛、（10）惱、（11）衰、（12）壞，（13）憂、（14）畏、（15）不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地種、水火風空識種，觀無常乃至憂、畏、不安，是亦無所得故。」（《大智度論講義》卷54〈27天主品〉，pp.1521-1522）
【厚觀法師《大智度論講義》資料】
「《大般若波羅蜜多經》卷425〈25 帝釋品〉：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩發一切智智相應之心，以無所得而為方便，思惟色乃至識，（1）若無常、（2）若苦、（4）若無我、（3）若空、（5）若如病、（6）若如癰、（8）若如箭、（7）若如瘡、（10）若熱惱、若逼切、（12）若敗壞、（11）若衰朽、若變動、若速滅、（14）若可畏、若可厭、若有災、若有橫、若有疫、若有癘、（15）若不安隱、若不可保信。」（大正7，134b15-21）」（《大智度論講義》卷54〈27天主品〉，p.1522）
摘錄【厚觀法師《大智度論講義》科判】
A、觀五蘊等諸法無常、寂滅等
（A）觀無常等十五事
a、舉五蘊說
（a）釋名義
觀色「無常、苦、空、無我」，如先說。
觀五眾能生諸惱，故言「如病」。
有人聞五眾如病，謂為輕微，故言「如癰疽」。
有人以癰疽雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入體，不可得出」。
有人以箭鏑在體，雖沈深難拔，良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。
如人著「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。
是五眾如與師子虎狼共住，常懷「憂畏」。
是五眾無常虛誑等過故，常「不安隱」。
（b）辨法數
問曰：五眾但有此十五種惡，更有餘事？
答曰：略說則十五，廣說則無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪過。
（c）應機施教，說法不定
問曰：何以常說無常、苦、空、無我；或時說八事──如病、如癰疽等；餘七事少有說處？
答曰：Ⅰ、
Ⅰ、依根性利鈍分別
人有上、中、下。
（Ⅰ）上根說苦空無常無我四
為利根故說四，即入苦諦。
（Ⅱ）中根說如病如癰等八事
中根者，說四，則不能生厭心；說如病、如癰等八事，則生厭心。
（Ⅲ）下根總說痛惱等十五
鈍根人聞是八事，猶不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。
（Ⅳ）結
利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說餘事。
Ⅱ、依凡聖分別
上八事名為「聖行」；餘七事，凡夫、聖人共行。
初四入十六聖行故，般若中常說；又說般若，為菩薩利根故，多說聖行。
※ 兼說「初入方便行」
今問「云何是初行法」故，此中都說。
b、例同十二入、六種、十八界
十二入乃至六種等亦應如是呵。
十八界等亦應具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法皆是五眾別名故，不應不說。
（B）觀寂滅等
a、菩薩觀五眾等寂離、遠離、不生不滅、不垢不淨
（a）菩薩利根，觀五眾等寂離，但為般若故
若行者觀五眾等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事，三乘共故。
（b）辨菩薩與聲聞人智力之差別
Ⅰ、二乘人智力薄故，不能直觀寂滅等
聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三諦，乃能觀寂滅。
Ⅱ、菩薩利根，發心即觀五眾，得寂滅相
菩薩利根故，初觀五眾，便得寂滅相。
（c）兼釋「以無所得故」
「用無所得」者，常用無所得空慧觀諸法相。」
b、般若相：五眾實相即是涅槃
復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患厭事，但說般若相。
「般若相」者，不離五眾有涅槃，不離涅槃有五眾；五眾實相即是涅槃。
是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等。」
（《大智度論講義》卷54〈27天主品〉，pp.1526-1528）
聞思隨筆版主：常不輕