「見空不見有」與「空相」是否相同？

一、「見空」與證果的關係

（一）《雜阿含經》有關「遠塵，離垢，得法眼淨」證果的含意：

《雜阿含30經》：「……輸屢那！如是於色、受、想、行、識，生厭，離欲，解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。時舍利弗說是經已，長者子輸屢那遠塵，離垢，得法眼淨。時長者子輸屢那見法，得法，不由於他，於正法中得無所畏。……。」(《雜阿含經論會編（上）》p.39)

《瑜伽師地論》對於《雜阿含30經》「遠塵，離垢，得法眼淨」的解說：

「勝利」：復次、遠塵、離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？一者、於四聖諦已善見故，說名見法。二者、隨獲一種沙門果故，說名得法。三者、於己所證，能自了知，我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說，由如是故說名知法。四者、得四證淨，於佛、法、僧如實知故，名遍堅法。五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。八者、不觀他面，不看他口，於此正法、毘奈耶中，一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解脫，都無所畏。十者、由二因緣，隨入聖教，謂正世俗及第一義故。【(《雜阿含經論會編（上）》p.40 ~ p.41)；《瑜伽師地論》卷86，(CBETA, T30, no. 1579, p. 778, c14-26) 】

（二）涅槃是無為，是出世間，也是空——出世間空性

「《相應部》的〈梵天相應〉，《中部》的《聖求經》等，也都說到了緣起與涅槃——二種甚深。涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅——涅槃。緣起是有為，是世間，是空，所以修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空——出世間空性。」（《空之探究》，p.8）

「「空諸欲」，「空世間」——我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的。如徹底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃（nirvāṇa, nibbāna）。《相應部》說到了這樣的文句：

「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。

佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。出世間空性，是聖者所自證的；如來所說而與之相應，也就甚深了。出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。」（《空之探究》，pp.7-8）

（三）見滅得道（見空得道）

「見法滅才能得道，本是《雜阿含》早有的思想，不過，經過了大眾、分別說者理論上的詳確發揮。空義就是滅，所以見滅得道，對空義的開展，賦予直覺證驗上的根據，關係之密切，可想而知！」（《性空學探源》，p.265）

「如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入於脫落身心世界的境地。古人說：「見滅得道」，「見空成聖」，「入不二門」，大旨相同。」（《學佛三要》，p.200）

「大眾部是在現觀見諦以前的世第一法（laukikâgra-dharma）位，能一心觀四諦，但這還是現觀以前的世俗智。由此引入現觀。以意推測，也應是見滅諦無為。銅鍱部的修證次第，在「行道智見清淨」時，以無常、苦、無我，起三解脫門。而轉入「智見清淨」，也就是聖道現前，是無相、不起、離、滅，以「涅槃所緣」而入的，也是見滅得道。在這二系中，大眾部及上座部系分別說部各派，都一心見道。滅——涅槃空寂的契入，雖修道次第方便不同，而「見滅得道」，與大乘佛法的「無生忍」，實是血脈相通的。」（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.365）

二、導師此處所說的「見空不見有」等同「慧眼於一切法都無所見」

「慧眼於一切法都無所見」請參考：

唯見正法，「見法，涅槃、滅盡」即是「於一切法都無所見」，所以阿羅漢、辟支佛亦得慧眼。

見法涅槃之所見，如《阿含經》所示為「無量、無數、永滅」，此即是《般若經》系所說的慧眼「於一切法都無所見」。

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三、「空相現前」不等同「悟入、證入」空相

「離一切妄見，即是要學者泯絕一切，就是空相也不可耽著。若有空相現前，執有空相可取」此時之「空相現前」卻執空相，並非「悟入、證入」空相。

四、所以，這1的「見空不見有」的無漏「見空」，與2的「空相現前」執相有漏「（見）空」不同。