經上說:「不壞色故觀色無常」,請問「不壞」之真意為何?

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吳紈倍
《小品般若經》卷3有言:「「憍尸迦!當來世有比丘,欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。」「世尊!云何諸比丘說相似般若波羅蜜?」佛言:「諸比丘說言:『色是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜;受、想、行、識是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜。』憍尸迦!是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦!不壞色故,觀色無常不壞受、想、行、識故,觀識無常。不作如是觀者,是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦!以是因緣故,菩薩說般若波羅蜜義,其福甚多。」(大正8,546c02-11)
導師著作提到此經,

「「大乘佛法」依據一切法本不生的見地,竟說:「色是無常,……受想行識是無常,……是名說相似般若波羅蜜」。應該說:「不壞色故觀色無常不壞受想行識故觀識(等)無常」。不壞,是沒有變易的。不壞色等觀無常,也就是《維摩詰經》所說:「不生不滅是無常義」。」(《印度佛教思想史》,p.131)

「經上說:「不壞色故觀色無常……;不作如是觀者,是名行相似般若波羅蜜」。「不壞」是不變異的意思,般若法門是從色等如如不異——不生不滅去觀無常的。這是淵源於原始佛教,接近「一心見諦」,而是少數深悟者,直觀一切法不可得、不生滅而悟入的。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,pp.637-638)

以為不壞是沒有變易的。是不變異的意思。
是否即是指於「色、受、想.....等」的當體,直見「色、受....」等之當體本性無常,觀其常性不可得,不可得即是空?
與導師在性空學探源所述「「緣起本性就是空寂的,緣散歸滅,只是還它一個本來如是的本性不是先有一個真實的我真實的法被毀滅了;見世間滅是本性如此的,這就可以離有見而不墮於斷滅了。這是說:要遣除眾生怖畏諸行空寂,以涅槃為斷滅的執著,不僅在知其為無常生滅,知其為有法無我,必需要從生滅之法、無我之法,直接體見其如幻不實,深入一切空寂,而顯示涅槃本性無生。」(《性空學探源》,p.58)」
不是有一個真實的「色、受....」等法被毀壞,才說「色、受.....」等法無常,是因因緣所生之法,當體即是無常、無我、性空?所以說「不壞」色等法,觀色等無常?

回應

是否即是指於「色、受、想.....等」的當體,直見「色、受....」等之當體本性無常,觀其常性不可得,不可得即是空?

本性無常」改為「不生不滅」較允當。

 

不是有一個真實的「色、受....」等法被毀壞,才說「色、受.....」等法無常,是因因緣所生之法,當體即是無常、無我、性空?所以說「不壞」色等法,觀色等無常?

無常、無我、性空」可改為不生」。

主編隨筆版主:常不輕