佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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淺談佛教生命觀

淺談佛教生命觀

依佛教思想而言,生命的本質是痛苦的,而生命的目的就在於解脫痛苦;這裡的生命特指「有情生命」,尤其是「人」。

遺言預想

遺言預想
人終將一死,凡有生就會有死,如何優雅走完一生,可說是每個人的必修功課,其中預立遺言亦是坦然面對死亡的一步;雖然我沒有認真想過這問題,但心理大致有一個底。

求與修

求與修
宗教信仰實踐初分為兩類,一重於外求、二強調內修。個人的祈求往往是為了得到福佑、得到自身的利益,包括升官發財、名利雙收、消災延壽、婚姻美滿、事業順利等。然而,佛教信仰品質的顯現在於返求諸己,以內修優先於外求。

「人間佛教」之於死後世界

「人間佛教」之於死後世界──淺談助念、功德迴向和施食
人死後隨著各自的業力或投生善道、或墮入惡趣,不管善道或惡趣,只要是亡者,當生者為其助念或功德迴向時,雖然是「冥陽兩利」,但生者所得功德不會少於亡者,甚而更多。

「忍辱波羅蜜」

「忍辱波羅蜜」

人與人之間不免有摩擦,甚至不明就理受到傷害,然任何的「怨憎會」,都是個人修養暨「忍辱」波羅蜜的測試。

「一善破千災」

「一善破千災」

我有一個假想,當一個人寧靜的時候,整個世界將跟著寧靜;不只如此,當一個人心起善念,災厄的發生也將隨之減少。

「以戒為制度,以愛為管理」

「以戒為制度,以愛為管理」

「以戒為制度,以愛為管理」是證嚴法師一句名言,乍看之下似乎意味著制度管理不重要,而只是以戒、以愛為主體即可。

佛教倫理學之多重與一貫

佛教倫理學之多重與一貫

倫理學行為理論中判斷一行為之道德正誤/正誤大致有三:行為動機、行為本身及行為結果,意即探問動機(或意圖)是否良善、行為所作是為合宜以及是否帶來最佳結果,從這三個層面評估行為之確當否,此或對應於佛法所說的「初善、中善、後善」三分。

「以福擋禍」

「以福擋禍」
世事無常、事故頻傳,在所發生的事故中,有時實讓人不明就理,例如行走路上莫名其妙橫死於酒駕肇事;天外飛來橫禍,莫名其妙外還真是莫可奈何,但依佛法因緣觀來說,未必能說是無緣無故。

佛陀「不欲說法」之可能啟示

佛陀「不欲說法」之可能啟示
佛陀成道後,多日不欲說法的傳言於不少佛典中皆有此記錄載,證明佛陀確有「默然不欲說法」的事實。[1]

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