印順導師基金會二ＯＯＯ年佛法度假營側記

印順導師基金會二ＯＯＯ年佛法度假營側記

                                                                                       呂勝強

緣  起

    一九九八年秋天（十月），果冶法師及李祖鵠學長等隨侍仁公回台宏法，當時仁公掛單於台中縣大甲永光寺。與祖鵠學長約好，我自台南龍山寺靜坐營直奔大甲，於十月二十四日下午九時許抵永光寺，當晚與祖鵠促膝長談至深夜一、二點。翌日晨，由祖鵠引見向仁公禮座，這是我第一次見到仁俊長老，感覺既遙遠又親切。遙遠的是：腦海中的仁公是《華雨香雲》（印順導師自傳──平凡的一生）中印老所描述四十幾年前的「尊嚴」相貌，以及一九五二年在香港淨業林，仁公於印公老人座下文字記錄「人間佛教要略」等印公創見的影像。親切的是：初次見面，他老即握著我的手，自然流露出慈和與護念。隔天，仁公於「裕珍馨」為眾開示後，親往「華雨精舍」向導師辭行，臨別時，他老又握著我的手說：「二千字」（由於鄉音重，我乍聽，初以為是「養清志」，其實是要我寫二千字的文稿）。以素昧平生，仁公之不輕後學、鼓勵後學，親切若此！很慚愧，事隔二年半，這篇側記才算真正回報仁公之指示。

    一九九九年五月，祖鵠學長再度隨侍仁公回台宏法，並抽空與果冶法師南下高雄市「正信佛教青年會」。在會裡，除商議春江是否受聘赴美宏法事宜外，祖鵠、春江與我大家談話的重點為：佛法的學習、台灣佛教、美國佛教以及美國印順導師基金會近年所辦的「佛法度假營」等。閒談中，提到二ＯＯＯ年台灣佛教界，為恭祝印順導師九五嵩壽，將由印順文教基金會等團體發起，舉辦學術研討會。我那時提議：若是美國印順導師基金會計劃在二ＯＯＯ年擴大舉辦「佛法度假（營）」，也許可藉此法緣介紹印順導師的思想，以此宏法活動來為印公老人祝壽，將更饒具意義！而我們（宏印法師、黃崧修、莊春江及我）願略盡棉薄，全程參與美國本土的課程。沒想到，因緣就此促成，有關美國本土的課程，擔任講師的除了仁公長老、超定法師外，尚有來自台灣的我們四位（超定法師因法務繁忙，參加俄州及新州二站；崧修則為公司業務所拘，僅參加新州、佛州二站）。另外值得一提的是：本次行程的安排、機票之預訂等事宜，若非陳長華師姊（唐德賢夫人）的熱心幫忙，將不會如此順利，應該特別感謝她。

    二ＯＯＯ年「佛法度假（營）」雖然並非以印公老人祝壽為主軸，但是，在因應各地需要而規劃的課程內容，其中大部分確是透過印順導師（源自「經論」）的著作而加以發揮的，例如超定法師的「大乘三系思想概述」、宏印法師的「妙雲集簡介」等……。尤其我們仁公從身語意所流露出「獻身人間永少壯」、「青少心青眼遍青」的「青年菩薩」模樣，儼然是印順導師所倡「人間佛教」人菩薩行之「薪火相傳」。

第一站──加州聖荷西（San Jose）

    我陪同宏印法師於（二ＯＯＯ年）五月二五日下午飛抵舊金山，歐蜀華老師特來接機，隨即先赴歐老師家小憩，在閒談佛法，用過晚餐後，驅車前往度假營會場（會場是由「美國菩提學會」等團體負責向友教租用）。當天晚上近十二時，仁公風塵僕僕率祖鵠、春江等自新澤西趕來會合。翌日，歐老師特別駕車帶我們（仁公除外）參觀「金門大橋」、「紅木國家公園」、「舊金山公園」並參訪「綠峽谷農場」（Green Gulch Farm）禪修中心，途中她也向大家介紹舊金山附近相關宗教團體的活動狀況。傍晚時分，度假營法友陸陸續續報到，由於配合當地之假日時段，本站之度假營為期三天（其他三站為三天半）。

    五月二七日始業式後，第一堂課是仁公主講的（中阿含經未曾有法品）「郁伽長者經」，他老可能著眼於度假營學眾均為在家居士，希望藉著郁伽長者的「見佛而迷途知返，終而遠塵離垢，盡形壽歸依三寶受持五戒」之八種特德，做為在家眾學習之楷模。其餘的課程為：宏印法師的「妙雲集簡介」、「禪坐基礎訓練」；莊春江的「佛法之四大宗趣與特質」及我所上的「佛法的生活運用」、「經論導讀」。以下謹略記矽谷度假營之特色及所見所聞：

    （一）參加之學員近百人，為四站之冠，學員所提問題也頗深入，由此可見，「舊金山佛教」經法師、前輩居士及歐蜀華老師等人之長時耕耘，巳獲得可觀的成果。

    （二）可能學員大多是矽谷之科技人，「理性強」（多「智慧增上」）且重視佛法之現實「受用」（這方面，佛法確實能展現其殊勝性），所以，許多討論的問題，也多環繞這個主軸，其中王崇智居士還提問：「莊居士及呂居士學佛這麼久，應深得佛法之受用，有否考慮出家？」（結業式時，仁公對此亦有所開示）。

    （三）筆者觀察：學員們旅居美國，身處物質文明高度發達之地，有工作上之壓力、有精神生活乃至宗教歸屬之反思，或許亦有「族群（種族、文化、泥土）認同」之矛盾（與迷思？）因此從深潛內心之中，似乎透露出許多不安。我們相信佛法正能對此給予對治，指導大家掙脫眾生性中的「自我防衛機轉」，出「我我所」之葛藤，不再為異鄉的「無根浮萍」（中國佛教史上，有許多偉大的印度譯師、傳宏師，他們是真正能超越「族群我所」藩籬而隨遇而安的榜樣）。

    （四）學員中，有甚多是攜家眷參加的（王崇智居士上課時，背上還背著小襁褓），反映了當地「契機性」的佛法推廣工作，不得不考慮時代的脈動與需要（印老倡導「人間佛教」，即強調佛法如實觀的「契理性」與因應時空環境的「契機性」）。譬如：五月二八日當天，由於家長們均在講堂聽仁公開示，十幾個五至十五歲左右的孩子們臨時又缺「小老師」帶領，有家長突發奇想，要我客串小老師，（以五十分鐘時間）指導小朋友們「禪坐」（meditation）。這對我來說，確實是一項考驗，我在台灣時，雖然參加過幾次禪修營，但畢竟不是「禪坐」的專修者，何況小孩子生性好動，恐怕安不心來。為隨喜功德，我度量思惟該以何種「方便」下手，當下想到了龍樹的「四悉檀」度眾法以及『維摩詰經』所說的「先以欲鉤牽，後令入佛道」，也想到我將在俄州上的「初機學佛接引技巧」課程之綱領（對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法）。我先向大家報告一段我十歲時的童年往事（摔入菜園糞坑，頭鼻均陷其中），引來哄堂大笑，這似乎拉近了彼此的生疏感，在獲得小朋友們的「認同」後，我問大家什麼叫做「meditation」，大家一臉茫然。接著我邀請一位十歲小友上來（與我當年同齡），並答應給予獎賞（以增善法之願欲）。首先我將小友的鼻子以手摀住，問他腦海想到什麼，他說沒有，當我放下手來，再問他，他回答，想到許多。之後我告訴他們：為何在緊急危機時（被迫專注時），不會亂想；同樣的道理，在專心（自動專注時）數呼吸時，較無妄想，反之則不然。最後，我才引導他們如何「meditation」。事後，我當然履約贈予該小朋友美金一元，接著就有小朋友主動要做實驗了。

    以上是一樁意想不到的難得經驗。

    五月二九日結業式時，仁公為眾開示：

「八十常作十八想，老少不定老轉少，青少心青眼遍青，生佛等見永遠青。」在生生不已的生命之流中，佛法之修習與身心之淨化是不斷的「種、熟」增長、增上，仁公勉勵大家要有青年般永不失望之勇猛心與新氣象，透過佛法的智慧力，以無差別心看待一切眾生。

第二站──俄州哥倫布市

    五月三十日晨，我們一行六人，自聖荷西搭機經明尼亞波利斯轉機，於下午抵達俄州哥倫布市，哥城「菩提佛學社」徐貫宏社長（徐師兄剛剛回台灣探望生病的母親，為佛法度假專程趕回）及郭家靜師姊來機場接機，隨即搭車前往下榻之旅館（Days Inn，本站佛法度假即租用其會議室）。翌日上午，郭師姊帶我們（宏印法師、春江及我）參觀俄亥俄大學（郭師姊任職於該校，其先生魯永振亦為該校資深教授），郭師姊告訴我們，俄大為全美第二大校（以學生人數計），僅次於德州大學。嗣往哥城市議會參觀並參訪「哥城菩提佛學社」（一小棟住家式建築），社務由資深之居士輪流推動，平時除了讀書會等共修活動，偶而請法師演講外，以吸收俄大學生學佛為主。傍晚，部份學員開始報到，陳長華師姊、唐德賢醫師偕其父自Akron趕來，超定法師則於六月一日下午自洛杉磯趕到。

    六月一日始業式至六月四日中午，三天半的課程有仁老的「中阿含手長者經」、超定法師的「禪修的理論與實踐」，宏印法師的「佛法不共外道的特質」、「基本的佛法正知見」，莊春江的「佛法的心理觀」，我負責的「初機學佛接引技巧」、「佛法的生活運用」。本站之活動梗概及觀察如下：

    （一）哥市並非工業大城，華人並不多，佛法之推展尚有待努力，徐貫宏社長表示，宏印法師巳八年沒來了，在此弘法之法師很少且流動性較高。大體而言，附近密西根州、賓州及印地安那州，佛法的傳播恐怕也有同樣的困境，因此參加本站的法友，除本地俄大的研究生外，尚有遠從印地安那州及密西根州開車而來的一些留學生（巳就職），真是「佛法難聞」啊！這與台灣大不相同。

    （二）此地的佛友們，幾乎均來自台灣，來哥城後也有參加「慈濟功德會」等不同佛教團體的，筆者觀察他們彼此間，雖有習慣性母語、台灣政黨取向及修行風格之不同，但卻難得能有「異中求同、同中存異」（宏印法師常對佛教團體做此呼籲）之共識與包容。也許仁公亦有所悉及觀察，當他評析台灣當時之政局時，不免有「故土之思」（釋尊晚年曾因不忍眾生苦之悲心，而有琉璃王事件的「故國之思」）的憂心，在哥城的開示即說：「互動創造大因緣，苦難當前心驚慟，自汰淨淳樹無瑕，為公敬敵思華格」（仁老還風趣的說：「互動」二個字，是最近從台灣學來的）。世間法之成就，當然不能離開因緣之互動（出世間法亦不離世間法），其中「為公敬敵思華格」一頌，係勉勵台灣具領導風向的政治人物應學習美國前賢（二位前美國總統）華盛頓及格蘭特之為公無私尊重政敵之風骨。   

    （三）在討論「人間佛教」與「西方淨土法門」之相奪相容性（可否並行不悖）時，超定法師幽默的回答學員的問題：好人都去了西方，留下來的，就剩二種人，一種為不信的，一種為沒作什麼好事的，那我們怎麼辦？此話一出，頓時引起全場哄堂大笑，沒想到「尊嚴如仁公」，竟也從「莞爾」而「前彎後仰」的發出赤子般的大笑。超定法師接著說，還好我們有印公導師，他登高一呼提倡「此時、此地、此人的人間佛教」，希望大家響應，一起來莊嚴「人間淨土」，這才算真正學習佛陀在人間「穢土」成熟眾生的菩薩精神。（略記此插曲）

    （四）當然也有嚴肅性的宗教生命探索問題提出──「無我與輪迴」（超定法師在「正覺之音」曾有專文發表）。對此，仁公作一開示：「違我見故非我，違我所見故苦」，為解析「我見」及「我所見」的真正意義，仁老以譬喻說明：你說有一主宰不變的「我」，但針插在身上，不由自主的產生「苦受」，故觀苦而能離「我見」，又我們平日真實生活中所見到的，皆非「常、樂、淨」，故能離「我所見」，雖然如此，「無我」並非否定一個因緣假合的當下五蘊身心，終究大家都必須藉「假」來修行。筆者覺得，為了使知識份子更容易了解佛教所說的「無我輪迴」，也許以「非我」替代「無我」更佳，因為它雖承認有一活蹦亂跳的「（假）我」，但卻否定（「非」）有一「主宰、不變、獨存」的「（真）我」。西方學者Mrs.Rhys davds以「A→A'→A"→……→An…… →anB→B→'B"」來解說「無常無我的業感輪迴」筆者認為，不失為引導理性知識份子的一種好方法（異方便）！

    來到哥城，我們很高興認識許多年輕的法友（其中還有大學之校友）如：戴邦謨伉儷、陳重文伉儷、顏玲玲、蔡蘅、楊曉經、楊昭儀、廖靜嫻等。當然更感謝楊淑美（莊嚴的歌聲）、花琬珍（可口的麵包）等師姊之熱情接待。其中，我有一些感觸，想遙寄與哥城之法友分享：哥城雖地處內陸，離大海較遠，但是往昔哥倫布卻也是歷盡千辛萬苦才發現新大陸。這如同佛法之難聞，祇要抱持「為償多劫願」之信願，依循著佛法，必能找到新生命的「正法之河」，隨順而下，而到達寂滅大海。

    ※（六月四日中午佛法度假結束，仁公率祖鵠、春江先回新州，我則陪超定、宏印二師，在佛法度假營之空檔，應加拿大多倫多之法緣（宏印法師受湛山精舍性空法師之邀），搭乘唐醫師座車北上Akron，當晚夜宿唐醫師伉儷位於「水晶湖」畔之居所。隔日中午，再往克里夫蘭搭機飛越伊利湖，下午抵達加拿大多倫多，李紹裘兄等特來接機。我們在湛山精舍所屬的「湛山佛教圖書館」有三場演講，分別為：超定法師「如何莊嚴西方極樂國」、宏印法師「大小乘探討」及筆者「好山好水好修行」。六月五、六日夜宿湛山精舍之「倓虛法師紀念堂」（並於此度過二ＯＯＯ年的端午節），六日由性空法師（誠祥老法師未便前往）嚮導觀賞尼加拉大瀑布，並巡禮「湛山精舍」闢建於瀑布之側的「世界和平萬佛多寶塔（寺）」，因塔中對聯「湛山有塔千秋畫，瀑水無弦萬古琴」，筆者有感左幅類同「人人有座靈山塔」；右幅近似「一切種子如瀑流」，分別與大乘「真常」、「唯識」兩大系法義相通，特記之。回程，順路參觀「佛海禪院」。這二日，一路上與紹裘師兄，相談甚契，兄乃少見之「智慧增上」法友！六月七日，承程一彪師兄雅意，為我們導覽多倫多市區、多倫多大學並施午齋於C.N塔，嗣於下午專車送我們搭機前往紐瓦克。以上特簡述多倫多麟爪，以讚嘆此難得法緣。）

第三站──新州「同淨蘭若」

    我們約於六月七日下午六時三十分扺達紐瓦克國際機場，果冶法師及自翰法師親來接機，經一個小時左右車程，剛到達「同淨蘭若」正門，仁公清瞿之身影，已出現在車門邊迎候，其作略風範，依然如是！一般人是很難學得來的。

    第一晚夜宿蘭若，多有感想，愚以為（容筆者唐突率言）：仁公不忘初心，於美國重建「同淨蘭若」，辦「正覺之音」、倡「佛法度假」，以弘揚「純正的佛法」，以近八十高齡創立「印順導師基金會」，其（繼踵印公導師「人間佛教」之）願力，令大家非常敬佩。我們的能力微薄，能夠回饋的，只有「為法而來」、「為法（有緣眾生）盡力」而已！躺在床，頭轉窗外，明月當空，通透皎白，這才發現這裡的「寮房」是裡外透明（玻璃窗）沒有私密的，它應是可以「同淨」而無囂雜煩擾之真「蘭若」（可看見野鹿）！

   六月八日始業式，仁公為眾開示（「佛法度假」）度「假」之意義。

      仁公造頌：

            假之義涵極廣勝，解假太難倡度假，踐假成熟惱結化。

        三化三覺展大化，惟假惟名惟緣，化心化境化相，

        自覺覺他覺行圓滿。

      以上頌文之整體義涵，「正覺之音」曾刊有仁公之專文，大家可調卷敬讀。

    三天半安排的課程為：仁公開示「中阿含手長者經」，超定法師主講「大乘三系思想概述」，宏印法師主講「妙雲集簡介」、「佛法不共外道的特色」，黃崧修師兄略談「人間佛教的理論與實踐」，莊春江師兄報告「在家眾的修行方法與四悉檀的抉擇」，筆者則報告「修學佛法次第」及「初機學佛接引技巧」。很高興在此清靜的蘭若，認識張維光、呂紹祺、陳麗、陳參權、陳坦、陳永光等法友，苟嘉陵兄特別抽空來見宏印法師，二十多年不見的呂嘉雄學弟也特地來蘭若看我，真是「有朋自遠方來，不亦樂乎」（在美國這些日子，有時我真覺得：我好似迎客的主人，而佛法度假的法友是「遠方之善友」）。

    以下為筆者的心得感想及觀察：

    （一）仁公於哥城與「同淨蘭若」均以「手長者經」為眾開示，在蘭若並造頌細為闡明。一般言大乘佛法不離「四攝」，其實（雜阿含及）中阿含「手長者經」早有明示（一切攝大眾事，不離「四攝」）。仁公譬說「善用其手攝捨明」，並如實地指出若無「手長者」之八種德行（少欲、有信、有慚、有愧、有精進、有念、有定、有慧），不論出家與在家，只能算是佛法的「門外漢」，以此勉勵大眾，真苦口婆心矣！

    （二）來蘭若參加佛法度假之學員，多老成持重及久歷滄桑者，其於佛法之信心及修學之堅定，確有殊勝增上之條件；其中仰仁公之戒學清望、慈和接眾而追隨依止的，亦復不少。就「信願、慈悲、智慧」三學而言，能具其二，實已難能可貴。惟仁公似不忍來眾停滯於此，猶以耆耋之軀（心永少壯的仁公當然不會作如是觀），日以繼夜地，以筆耕、以身教、作獅吼，不倦不悔的護念指導著學眾。如果，大家能領會此苦心，更為重視「正覺之音」隨順勝義之「智慧」法門，以致脫落「偶想崇拜、情感寄託」（引宏印法師開示語）之葛藤，則三學均衡之成佛大道，當即在眼前了！

    （三）在綜合討論時，大眾發言相當熱烈，護持道場之情亦甚激越，「從愛而生愛」，乃人情之常，惟社團之經營，不能沒有「世俗智」（菩薩應於五明中求）。印順導師在「人間佛教要略」（早年由仁公親手筆記）即建議，應重視「組織制度」。健全組織來從事利他而自利，進而發揮「互相教授教誡」、「互相慰勉」、「互相警策」的功能。關心愛護蘭若的佛青菁英們，大家或可於此「無諍」地互相討論，勇於嘗試錯誤，繼讀不斷地努力增上！

    （四）三站「佛法度假」下來，凸顯出共同憂心的問題：「華人如何將佛法落實於美國本土」。這是極為莊嚴宏大且艱鉅的工程，來自台灣的我們，因為缺少美國實地生活之經驗，恐怕難以提供正確的建言！相信它所涵蓋的範圍甚廣，諸如：佛法英譯、教材編撰、族群認同等……。宏印法師認為，未來歐美的佛教，是不是會出現一系不同於「北傳、南傳、藏傳」而擁有西方自己獨特色彩的「西傳佛教」，值得觀察注意。果真如此，華人在美國，似乎不可免的不能自外於這股洪流，但如何能「具有眼目」、「站穩腳跟」地堅持「純正的佛法」，則有賴大家一起共同努力了！

    筆者在始業式時曾報告：印公導師曾自況是「冰雪大地播種的愚痴漢」，但其思想著作，近二十年來在台灣，卻漸漸地產生重大的影響力；仁公不立山頭之「卓絕風骨」（出入諸家不稱「家」，澹淨無著同蓮華）有如「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」，但在美國，卻也引領出一股佛法之清流。

    末了，想起這回來到「同淨蘭若」，確屬殊勝之因緣：宏印法師領導之「教學團」成員有：崧修、春江、（陳）勁甫（勁甫兄青年俊彥，剛自英國公費留學取得博士，卻願屈以「學員身份」來蘭若增長見聞，值得敬佩）及筆者，我們師徒五人，以前在台灣，尚無機緣，同處一地相聚而談，沒想到在千里之外的美國，卻因「佛法度假」之緣，在「同淨」蘭若，而能與「同參」一起「同住」、一起「同修」，它堪值記下一筆並合影一幀了！

    ※（六月一一日中午「同淨蘭若」佛法度假結束，有幾天的空檔，我與祖鵠、春江陪同仁老應「邁阿密佛光會」及「邁阿密大學」吳光熙教授之約，南下邁阿密。那裡有二天四場簡短的演講：仁公開示「佛說月明菩薩經（一）、（二）」、春江主講「佛法不共外教的特色」、筆者報告「佛法的生活應用」，有二晚寄宿於懺雲長老在邁阿密之舊居。六月一二日，仁公難得雅興，與大家一起繞遊「沼澤公圍」及邁阿密海灘，中午並在素菜館請我們三位小友共用午齋。六月一三日搭小飛機離開邁阿密。）

第四站──佛州奧蘭多

    六月一三日中午抵奧蘭多，陳錫卿居士與張文文（大Wendy）師姊伉儷來接機，仁公與祖鵠，春江與筆者分別寄宿陳居士及張居士寓所，以待翌日會合住進度假營會所。當日下午，於張居士寓所用完午餐後，熱誠的他們，還冒著赤熱的大太陽，駕車帶我們參觀「甘迺迪角太空中心」。翌日中午前往「Ramada Inn」報到，陳長華師姊，竟遠從俄州Akron趕來共襄勝舉（並探望剛出院的陳錫卿夫人）。

    奧蘭多佛法度假營會場係借用陳錫卿居士所經營Ramada Inn之會議室。本站之課程為：仁公開示「佛說無懼經」，宏印法師指導「禪坐基礎訓練」並主講「基本的佛法正知見」，崧修講授「佛法的生活運用」及「人間佛教的理論與實踐」，春江主講「佛法之四大宗趣與不共外教的特色」，我則報告「經論導讀」及「在家眾的修行方法與四悉檀的抉擇」。度假營之梗概及特色為：

    （一）奧蘭多的佛法度假，是由三個佛教團體合辦，它們是：「佛光山」、「慈濟功德會」及「法鼓山」之美國分會，其負責人分別為：陳錫卿、鍾維馨、詹華（其全名我忘了）等三位居士。它們能夠「資源整合」互相合作，誠屬難能可貴，這在台灣，幾乎是很難成辦的！也許是仁公「不立山頭不稱家」，以德召之吧？！（當然要真正消泯內在我我所見的「意識型態」，尚需有佛法之深刻勝解）

    （二）此地之學員，以女眾居多，平時重視佛法之實際行持及慈善工作（風格與其他三站略有不同），她們在上課後，才發現真正佛法的內容，實含攝甚多指導修行的綱領與修行次第，而且它們是可以不必分宗派的（就世間法，亦可不礙獨立成宗，而有所發明。據悉陳錫卿居士於印老思想深有領會，但尚無礙於以「佛光山」之假名，隨緣護教、護法）。

    （三）由於此地佛教團體，對於法義之研究，尚屬啟蒙階段，故對「讀書會」，似有所期待，就台灣的經驗而言，是可以從志趣相近之三、二人開始實施，相信日久亦能有所收穫。

    （四）此次會員中，有一韓裔美籍法友──金（Jin）居士，他雖然聽不懂中文，但仍默默地幫忙錄音及音響聲控的工作，甚至勇於自述自己的宗教經驗並提出許多實際修行的問題，同時聯合報系記者陳文迪（小Wendy）小姐及陳武成居士即時為金居士客串英譯，這畫面，讓我感受到「佛法無國界」之超越精神及慈悲的偉大。

    （五）在綜合討論時，發現祖鵠學長，有相當多深入的問題提出，仁公非常欣慰的說：「我們又多一個（法將）！」佛法的修習次第，確實是功不唐捐的「種、熟」進程，乃至因緣成熟的「非時通達」。

    （六）結業式時，仁老顯得非常高興，勉勵大家的話既剴切又風趣且實際：

       甲、   不求龍天護三寶，不忘三寶救龍天。

           正正淳淳學佛法，鮮鮮明明創人生。

           察有盡幻善用幻，不著不離點味幻，

           解空遍真恆行真，不斷不住必效真。

       乙、   多胖亡國論，多財害身論，多面誤世論，多食耗能論。

           真老不賣我，世間只嫌少，念頭見（行）三寶，人人都叫好。

    四站的佛法度假，終於在六月一八日暫劃修止符，臨別時，仁公握著大家的手叮嚀：「還要再來！」回顧二十多天來，難得有這麼長的時間能親近仁老，甚為珍惜。在此謹就仁公「嚴以律己」及「不輕初學」之身教，報告一二供自己並分享大家一起來學習：仁公於佛法度假期間，絕對恪守上課時間之準時，除非有重要事情必須處理之外，一定不輕初學地，從頭到尾全程聽完講師之講演，並且坐姿之威儀，堅持端坐不靠背，這是筆者學佛二十多年來所僅見。

    六月十八日陪同宏印法師由奧蘭多飛德州休斯頓，原預訂有一場玉佛寺的座談會，奈以飛機故障，一時短缺零件，延宕三小時致趕不上座談會。晚上抵達玉佛寺，初次見到撰寫「南傳佛教史」的淨海法師及嫺熟中觀的許巍文博士。休息一晚，隔日（十九日）直飛洛杉機，於當晚參訪法印寺，拜望二十多年未見的印海長老（大學時，曾在善導寺聽長老講述「成佛之道」），宏印法師並為信眾主講「妙雲華雨的禪思」，我則奉命報告「妙雲集導讀簡介」。翌日，拜訪超定法師之「觀音禪寺」後，晚上在印海長老帶領下，與宏印法師一起去探望神交已久的幻生長老（以前只讀過他老的文章）。在洛城，很感謝徐彗居士的接送，也謝謝傅力升、張定中二居士之嚮導（去了一趟聖地牙哥）。 

    我們於六月二二日離美。回台灣後，很高興力升兄寄信（e-mail）給我，要我向宏印法師報告他們已因宏師之建議開始進行「妙雲集」的讀書會。

    以上記錄，為筆者參加印順導師基金會二ＯＯＯ年美國佛法度假等活動之所見所聞及所思，由於這篇側記並非事前準備之現場記錄，而係事後純憑追憶之斷篇彙整（仁老之開示為現場筆記），故部分細節難免有所疏漏，尚請與會者補正。

                          二ＯＯ一年四月十七日晨脫稿於台灣岡山

 （原載二ＯＯ一年五、六月美國《正覺之音》第五二、五三期）