匿名法友 (not verified) - Mon, 2021-04-19 11:52
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志明
導師在佛法概論中提到「論到觸,習見的經句,如《雜含》(卷一三‧三〇六經)說:「眼、色緣,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思」。」(《佛法概論》,p.114)
在此之前,導師提到「作意與觸,更為認識過程中的要素。作意,如《中含‧象跡喻經》說:「若內眼處不壞者,外色便為光明所照,而便有念,眼識得生」。此「念」,《雜心論》譯作憶;《智度論》譯作憶念;玄奘即譯為作意。粗淺的說,此作意即注意。深刻的說,根境和合時,心即反應而起作用;由於心的警動,才發為了別的認識。此心的警動、反應,即作意。古譯為憶念,這因為內心的警動,是在根取境相時,心中有熟習的觀念起來與境相印合;由根境感發反應而起憶念與境相印合,這才成為認識。」(《佛法概論》,pp.113-114)
在根取境相時,根境感發反應,心中有熟習的觀念起來(起憶念)與境相合,這除了作意外,是否還有「想」(取相認事)的作用在裡面?
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回應:在根取境相時,心中有熟習的觀念起來與境相合,這除了作意外還有想的功用?
是的,一般而言,是一個個心所次第生起(因為一心一境):作意→(識)觸→受→想→思。缺一不可!
如《雜含》(卷一三‧三〇六經)說:「眼、色緣,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。」,「受、想、思、觸、作意」是遍一切心的心所法,如《發智論》所示。
另依南傳阿毘達摩,則有七個遍一切心之心所法:(1)觸 (2) 受(3) 想(4) 思(5) 一境性(6) 名命根(7) 作意。(《阿毘達摩概要精解》p.60-61)
導師也論及「上座者的九心輪,在根識的矚『見』境界前,有『能引發』(藏譯作動),即與作意──念的作用相同。」(《佛法概論》,p.114)
南傳對於「心路過程」有較詳細的說明:
圖表4-1:極大所緣的眼門心路過程
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心路過程
有分流
過去有分
有分波動
有分斷
五門轉向
眼識
領受
推度
確定
速行
速行
速行
速行
速行
速行
速行
彼所緣
彼所緣
有分流
以上的「(4)五門轉向心、(5)色所緣的眼識、(6)領受心、(7)推度心、(8)確定心」就是北傳的「(能引發)作意、觸、受、想、思」五遍心所。
聞思隨筆版主:常不輕